Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

и которая делает завистливым». Ср. дадего — «воевать», несомненно, «вое вать с помощью собственности».

Значение других слов то же самое, но они точнее. Например, «собствен ность в доме», мамекас. Kwa . Т. 3. Р. 169,1.20.

См. многочисленные речи, связанные с передачей: Boas and Hunt . Ethn . Kwa ., p . 706 и ел.

Нет почти ничего духовно и материально ценного (мы намеренно не ис пользуем слово «полезного»), что пс служило бы объектом подобных верова ний. Прежде всего действительно духовными оказываются имущество, собс твенность, объект даров и обменов. Например, так же как и в мспсс развитых цивилизациях, в частности в австралийских, где племени, которому устрои ли корробори*, оставляют представление, которому их научили, так же и у тлинкитов после потлача устроившим его людям «оставляют» танец взамен. Swanton . Tlingit Indians . P. 442. Главная собственность у тлинкитов, непри косновенная и возбуждающая наибольшую зависть, — это собственность на имя и тотемический герб. Там же, с. 416 и др. Именно она делает счастливым и богатым.

Тотемические эмблемы, праздники и потлачи, имена, завоеванные на этих потлачах, подарки, которые должны возместить и которые связаны с данны ми потлачами, — все это следует друг за другом. Например, у квакиютлей в одной речи говорится: «А теперь мой праздник идет к нему» (указывая на зятя). Sec. Soc., p. 356. Таким образом дают и получают в ответ «места» в тай ных обществах, а также их «духов» (см. речь о рангах собственности и собс твенности па ранги, Ethn. Kwa., p. 472); ср. там же, с. 708, другую речь: «Вот ваша зимняя песнь, ваш зимний танец, все установят собственность над ними, над зимним одеялом; это ваша песнь, это ваш танец». Одно и то же слово у квакиютлей означает талисманы знатной семьи и ее привилегии: сло во к!езо , «герб», «привилегия». Пример см.: Kwa. Т. 3. Р. 122,1.32.

У цимшиан танцевальные и парадные маски и украшенные гербами голо вные уборы называются «некоторое количество собственности», в соответ ствии с количеством данного на потлаче (с подарками, сделанными тетками вождя по материнской линии «женщинам племени»). См. у Тейта: Boas. Tsim. Myth ., p. 541.

Напротив, y квакиютлей, например, именно с духовной стороны воспри нимаются вещи и, в частности, две драгоценности, главные талисманы: «даю щий смерть» ( халаиу ) и «вода жизни» (очевидно, обе они заключены в одном кварцевом кристалле), а также одеяла и т.п., о которых мы говорили. В одном любопытном утверждении квакиютлей все эти нарафериалии идентифици руются с дедом, и это естественно, поскольку они только одалживаются зятю, для того чтобы быть возвращенными внуку: Boas. Sec. Soc., p. 507.

1,2 Миф о Джилаконс см.: Swanton. Haida. Р. 92, 95, 171. Вариант этого мифа у племени массет см.: Haida Т., Jesup, VI. Р. 94, 98; вариант скидегейт см.: Haida Т. М. Р. 458. Ее имя фигурирует в некоторых семейных именах хайда, принадлежащих к фратрии орлов. См.: Swanton. Haida. Р. 282, 283, 292 и 293. У массет имя богини имущества — скорее Скил. Haida Т., Jesup, VI. Р. 665, 1.28, с. 306; см. указатель, с. 805. Ср. птица Скил, Скирл ( Swanton . Haida, с. 120). Скилтагос означает «медь-собственность», и мифологический рассказ о том, как находят медь, связывается с этим именем (ср. с. 146, рис. 4). Резной столб изображает Джилкаду, ее медь, шест и гербы: Swanton. Haida,

р. 125; ср. ил. 3, рис. 3. См. описания Ньюкома (там же, с. 46). Ср. там же, рис. 4. Ее фетиш должен быть набит украденными вещами и сам должен быть украден.

Ее точный титул (там же, с. 92) — «собственность, создающая шум». У нее четыре дополнительных имени (там же, с. 95). У нее есть сын, носящий титул «Каменные бока» (на самом деле — медные; там же, с. 110,112). Кто встреча ет ее, ее сына или дочь, счастлив в игре. У нее есть магическое растение: кто его съест, становится богатым. Богатым можно стать также, если дотронуться до края се одеяла, если найти выложенные ею в ряд ракушки и т. д. (там же,

с. 29,109).

Одно из се имен — «Собственность, которая держится в доме». Множест во индивидов носят титулы, включающие Скил: «Ждущий Скил», «Дорога к Скил». См. в генеалогических списках хайда: Е. 13, Е. 14; и во фратрии во рона: R. 14, R. 15, R. 16.

По-видимому, она противостоит «Жснщинс-чуме» — ср. Haida Т. М. Р. 299.

113 О джил у хайда и пак у тлинкитов см. выше, с. 197, примеч. 237.

Миф о ней полностью обнаруживается у тлинкитов. ТІ. М . Т ., р . 173, 292, 368. Ср .: Swanton. Tlingit, р. 460. У ситка имя Скил, несомненно, прина длежит Ленаксксидек. Это женщина, у которой сеть ребенок. Прислушива ются к чмоканыо этого ребенка, когда он сосет грудь; за ним наблюдают; если он оцарапает кого-нибудь, рану берегут, и кусочки образовавшейся на ней корочки делают других людей счастливыми.

Миф цимшиан неполон. Tsim . Myth ., р. 154,197. Ср. примечания Боаса: там же, с. 746,760. Боас не произвел идентификацию, но она очевидна. Боги ня цимшиан носит «одежду богатства» { garment of wealth ).

Возможно, миф о Коминоке, «богатой» (женщине), — того же проис хождения. Она, вероятно, является объектом культа, практикуемого некото рыми кланами у квакиютлей, см., например: Ethn . Kwa ., р. 862. Герой косксо- теноков носит титул «каменного тела» и становится «собственностью над телом». Kwa. Т. 3. Р. 187, ср. с. 247.