Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

В одном мифе хайда о потлаче вождя Хайаса рассказывается, как мед ная пластина пела: «Эта вещь очень плохая. Останови Гомсиву (имя селения и героя); вокруг маленькой пластины есть много пластин» (Haida Texts . Jesup . VI, р. 760). Речь идет о маленькой пластине, которая сама собой стано вится «большой» и вокруг которой группируются другие. Ср. выше о медной п ласти не-лососе.

В детской песне ( Ethn . Kwa ., р. 1312,1.3,1.14) «медные пластины, нося щие имена великих вождей племен, соберутся вокруг ребенка». Считается, что пластины «сами собой падают в дом вождя» (имя вождя хайда: Swanton . Haida, р. 274, Е). Они «встречаются в доме», они — «плоские вещи, сходящи еся там»: Ethn. Kwa., р. 701.

См. миф о «Приносящем медь» в мифе о «Приглашающем» (Коэксотэ- нокс). Kwa. Т. 3, р. 248,1.25,1.26. Та же медная пластина называется «прино сящая собственность» {Boas. Sec. Soc., р. 415). В тайном песнопении знатного человека, носящего титул Приглашающего, имеются такие слова: «Мое имя будет “собственность, идущая ко мне” от моего “приносящего собствен ность”». //«Медные пластины идут ко мне благодаря “приносящему” медь». В тексте квакиютлей точно говорится аквагила — «изготовитель меди», а не просто «приносящий».

Пример из речи на потлаче у тлинкитов см.: Tl. М. Т., р. 379; у цимшиан медная пластина является «щитом». Tsim . Myth ., р. 385.

В одной речи по поводу дарения меди в честь инициации сына пода ренные пластины названы «доспехами», «защитным вооружением собствен ности»: Boas. Sec. Soc., р. 557 (намек на пластины, висящие вокруг шеи). К тому же титул юноши — Иакоис, «носитель собственности».

Важный ритуал, совершаемый у квакиютлей во время заточения прин цесс, достигших половой зрелости, очень хорошо демонстрирует эти верова ния: они носят медные пластины и раковины абалоне и в это время они сами принимают титул медных пластин, «гладких и божественных вещей, встре чающихся в доме». В таких случаях говорится, что «они и их мужья будут легко приобретать медные вещи». Ethn. Kwa., р. 701. «Медные пластины дома» — это титул сестры одного из героев у авикеноков. Kwa. Т. 3. Р. 430. Одна песня знатной девушки квакиютлей, в которой предсказывается не что вроде сваямвары*, выбор жениха на индусский манер, возможно, при надлежит к тому же ритуалу, что выражается так: «Я сижу па медных пластинах. Мать ткет мне пояс, чтобы, когда я получу “гладкие вещи дома”...» и т. д. Ethn . Kwa ., р. 1314.

Медные пластины часто тождественны духам. Это хорошо известная тема монеты и одушевленной геральдической эмблемы. О тождестве медной пластины, «Дзонокоа» и «Коминока» см.: Ethn . Kwa ., р. 1421, 860. Медные пластины являются тотемическими животными. Boas . Tsim . Myth ., р. 460. В других случаях они выступают лишь как атрибуты некоторых мифических животных. «Медная лань» и ее «медные разветвления рогов» используются в летних праздниках квакиютлей: Boas. Sec. Soc., р. 630,631, cp. с. 729: «Власть (букв.: «богатство») над своим телом». Цимшианы рассматривают медные пластины как «волосы духов» (Boas. Sec. Soc., р. 326); как «экскременты ду хов» (перечень сюжетов см.: Boas . Tsim . Myth ., р. 897); как когти женщины- выдры (там же, с. 563). Медь широко используется духами в потлаче, кото рый они устраивают между собой ( Tsim . Myth ., р. 285; Tlingit T. М., р. 51). Медные пластины «им нравятся». Для сравнения см.: Boas . Tsim . Myth ., р. 846; см. выше, с. 159.

Песнопение Некапенкем («Лицо в десять локтей»): «Я — куски меди, а вожди племен — разбитая медь». Boas. Sec. Soc., р. 482; cp. с. 667 (текст и буквальный перевод).

Медная пластина Дандалайу «ворчит в своем доме», чтобы ее отдали. Boas. Sec. Soc., р. 622 (речь). Медная пластина Макстослем «жаловалась, что ее не разбили». Одеяла, за которые ею платят, «держат в ней тепло». Boas. Sec. Soc., р. 572. Вспоминают о том, что она носит титул «Той, на кого другие пластины стыдятся смотреть». Другая пластина участвует в потлаче и «сты дится». Ethn. Kwa., р. 882, 1.32. Одна медная пластина у хайда (массст) (Haida Texts . Jesup , VI, р. 689), собственность вождя «Того, чья собствен ность производит шум», поет после того, как ее разбили: «Я сгнию здесь, я увлекла много народу» (на смерть но причине потлача).

Оба ритуала дарителя и получателя, накрываемых грудой или ходя щих по груде одеял, равнозначны: в одном случае они выше, в другом ниже своего собственного богатства.

Общее наблюдение. Мы достаточно хорошо знаем, как и почему, в про цессе каких церемоний, трат и разрушений передается имущество на северо западе Америки. Однако мы еще плохо знакомы с формами, в которые обле кается сам акт передачи вещей, в частности медных. Этот вопрос должен был бы стать объектом исследования. То немногое, что мы знаем, чрезвычайно интересно и, безусловно, указывает на связь собственности и собственников. То, что соответствует передаче прав на медную пластину, называется «помес тить медь в тени имени» такого-то, а само приобретение «придает вес» ново му собственнику у квакиютлей (Boas. Sec. Soc., р. 349). У хайда, чтобы проде монстрировать, что покупают землю, поднимают медную пластину (Haida T. М., р. 86). Но, кроме того, у них пользуются медными пластинами для уда ра, как в римском праве: ими ударяют людей, которым их дают; ритуал утвер дился исторически (скидегейт, там же, с. 432). В этом случае вещи, тронутые медной пластиной, захватываются ею, убиваются ею; к тому же это ритуал «мира» и «дара».