Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

В наименовании этих племен имеется одна трудность. Квакиютли состав ляют одно племя, но они дали свое название также многим другим племенам, которые в союзе с ними образуют настоящую нацию, носящую это имя. Мы постараемся каждый раз отмечать, о каком племени квакиютлей идет речь. Когда уточнения не будет, речь будет идти о квакиютлях в собственном смысле. Слово «квакиютль», впрочем, означает просто богатый, нечто вроде «соль земли», и уже само по себе указывает на значение экономических явле ний, которые мы будем описывать.

Мы не будем воспроизводить все орфографические детали слов в этих языках.

ш О накидках чилкат см.: Emmons . The Chilkat Blanket. Mem. of the Amer. Mus. of Nat. Hist., III.

См . Rivet в : Meillet et Cohen. Langues du Monde. P. 616 и сл . Сэпир (Na- Dené Languages. American Anthropologist , 1915) окончательно свел языки тлинкитов и хайда к разновидностям атапаскской группы.

Об этих платежах за достижение положения см. Davy . Foi jurée. P. 300 305. О Меланезии см. примеры в: Codrington . Melanesians. P. 106 и сл .; Rivers. History of the Melanesian Society, 1. P . 70 и сл.

Слово «возвышение» следует рассматривать в прямом и переносном смысле. Подобно тому как ритуал ваджапейя (поздневедический) содержит обряд подъема по лестнице, меланезийские ритуалы состоят в возведении молодого вождя на помост. Шахнаимуки и шусвап северо-запада пользуются таким же помостом, с которого вождь раздает свой потлач. Boas. 9 th Report on the Tribes of North-Western Canada. Brit. Ass. Adv. Sc., 1891. P. 39; 11 th Report. Brit. Ass. Adv. Sc., 1894. P . 459. В других племенах существует лишь помост, на котором заседают вожди и высокие братства.

Именно так старые авторы: Мэйн, Доусон, Краузе и др., — описывают его механизм. См., в частности, в: Krause . Tlinkit Indianer. S. 187 и сл., где со браны старинные свидетельства.

Если верна гипотеза лингвистов, и тлинкиты и хайда являются просто атапасками, принявшими цивилизацию северо-запада (гипотеза, к которой, кстати, довольно близок Боас), неразвитый характер потлача у тлинкитов и хайда объясняется сам собой. Возможно также, что буйство американского северо-западного потлача вызвано тем фактом, что эта цивилизация находит ся в месте встречи двух семейств народов, у которых также существовал потлач: одно представляет цивилизацию, идущую с юга Калифорнии, дру гое — идущую из Азии (о последней см. выше).

См. Davy . Foi jurée. P. 247 и сл.

Выражение тлинкитов. См.: Swanton. Tlingit Indians. P. 421 и др.

Не было замечено, что понятие рассрочки не только столь же древнее, но и столь же простое или, если угодно, столь же сложное, как понятие налич ности.

Etudes sur les contrats de l’époque de la première dynastie babylonienne. Nouv. Rev. Hist., du Droit, 1910. P. 477.

Davy. Foi jurce. Р . 207.

О раздаче всей собственности у квакиютлей см.: Boas . Secret Societies and Social Organization of the Kwakiutl Indians. Rep . Amcr . Nat . Mus ., 1895 (далее — Sec . Soc .). P . 469. О том же в случае инициации у коскимо: там же. С. 551. О перераспределении у шусвап: Boas . 7 th Rep ., 1890. Р. 91. Свэптон ( Tlingit Indians . 21 th Ann . Rep . Bur . of Am . Ethn . P . 442; далее — Tlingit ) приво дит слова (из речи): «Он все истратил, чтобы показать его» (своего племян ника). О перераспределении всего, что было добыто в результате игры, см.: Swanton . Texts and Myths of the Tlingit Indians. Bull. № 39 Bur. of Am. Ethn . (далее — Tlingit T . M . ). P . 139.

Об имущественной войне см. песнопение Маа ( Sec . Soc ., с. 577, 602): «Мы сражаемся с помощью имущества». Оппозиция война богатств — война крови встречается в речах, произнесенных на том же потлаче 1895 г. в Форте Руперт. См . Boas and Hunt. Kwakiutl Texts, l rc serie. Jesup Expedition. T . 3 (да лее — Kwa ., т. 3). P . 485,482; cp . Sec . Soc ., p . 668, 673.

По-видимому, даже сами слова «обмен» и «продажа» чужды языку квакиютлей. Я нахожу слово «продажа» в различных глоссариях Боаса толь ко в связи с выставлением на продажу меди. Но это выставление на аукционе вовсе не является продажей, это нечто вроде пари, соревнования в великоду шии. А что касается слова «обмен», я нахожу его только в форме au , но в тек сте (Kwa. Т. 3. Р. 77, 1,41) оно применяется к изменению имени.

См. выражения «жадный до нищи» (Ethn. Kwa. P. 1462), «желающий быстро разбогатеть» — там же, с. 1394. См. великолепное проклятие, направ ленное против «малых вождей»: «Малые, обдумывающие; малые, работаю щие; ... побежденные; ... обещающие дать лодки; ... берущие даваемую соб ственность; ... стремящиеся приобрести собственность;... работающие только ради собственности (термин, переводимый как “ property ”, это мапек — «воз вращать расположение» — там же, с. 1403), предатели». Там же, с. 1287, стро ки 15-18. Ср. другую речь, в которой говорится о вожде, устроившем потлач, и о людях, которые его принимают и никогда не возмещают: «Он пригласил их, угощал их ... заботился о них», там же, с. 1293, ср. с. 1291. См. другие про клятия в адрес «малых» — там же, с. 1381.