Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Заключительная часть формулы также интересна, но и в данном случае только с точки зрения потлача. «Я буду “делать кулу" (торговать), я обману мою кулу (моего партнера). Я украду мою кулу , я ограблю мою кулу , я буду делать кулу до тех пор, пока моя лодка не пойдет ко дну. Моя слава — гром, мой шаг — землетрясение». Клаузула* имеет удивительно американский вид. Аналогичные факты существуют и на Соломоновых островах. См. далее.

С. 344. Комментарий — с. 345. Конец формулы тот же, что мы только что цитировали: «Я буду делать кулу » и т. д.

С. 343. Ср. с. 449, текст первого стиха с грамматическим коммента рием.

С. 348. Этот куплет следует после серии стихов (с. 347): «Твоя ярость — мужчина добу отступает (как море)». Затем следует та же серия с «женщиной добу». Ср. далее. Женщины добу являются табу, тогда как женщины кириви на проституируют с гостями. Вторая часть заклинания — того же типа.

С. 348,349.

С. 356. Возможно, здесь отражен миф об определении местонахождения.

Можно было бы воспользоваться здесь термином «партиципация», употребляемым обычно Леви-Брюлем*. Но этот термин как раз и происхо дит от смешений и соединений, в частности, юридических отождествлений, от общностей того рода, которые мы собираемся сейчас описать. Мы имеем здесь дело с принципом, и опускаться до следствий бесполезно.

С. 345 и сл.

С. 98.

Возможно, в этом слове есть также намек на старинные деньги в виде кабаньих клыков (с. 353).

Использование лебу (с. 319). Ср. Mythe. С. 313.

Бурная жалоба ( injuria ) — с. 357 (см. многочисленные песнопения это го рода: Thumwald. Forsch. T. 1).

С. 359. О знаменитом ваигу’а говорят: «Много людей умерло за него». По-видимому (по крайней мере в одном случае, у добу, — с. 356), иотиле — всегда мвали , браслет, т. е. женский принцип сделки: “ We do not kwaypolu or pokala them , they are women ”. Ho добу стремятся приобрести только брасле ты, и, возможно, факт не имеет иного значения.

Представляется, что здесь имеет место множество систем разных и смешанных сделок. Бази может быть ожерельем (ср. с. 98) или браслетом минимальной ценности. Но можно дать в качестве бази также другие объек ты, которые не являются собственно кулой : сюда входят известковая замазка (для бетеля), грубые ожерелья, большие гладкие топоры {беку) (с. 358, 481), которые также являются разновидностями денег.

С. 157,359.

Книга Малиновского, так же как и книга Турнвальда, демонстрирует преимущества наблюдения настоящего социолога. Впрочем, именно наблю дения Турнвальда по поводу мамоко (т. 3, с. 40 и др.), “ Trostgabe ” в Буине за ставили нас обратиться к некоторым из этих фактов.

С. 211.

С. 189. Ср. фото XXXVII. Ср . с . 100, secondary trade.

Ср . с .93.

По-видимому, эти подарки носят общее название вавоила (с. 353-354, ср. с. 360-361). Ср. воила , kula courting (с. 439) в магической формуле, где пе речисляются все объекты, которыми может обладать будущий партнер, так что «возбуждение» от нее должно убедить дарителя. Среди перечисленных предметов, несомненно, ряд следующих затем подарков.

Это наиболее общий термин: “ presentation goods ” (с. 439, 205, 350). Слово вата’и обозначает те же подарки у жителей Добу (ср. с. 391). Эти “ arrival gifts ”* перечисляются в формуле «Мой горшок кипит; моя ложка ки пит; моя корзинка кипит» и т. д. (те же темы и выражения — с. 200).

Помимо этих родовых имен существуют частные имена для различных подарков в различных обстоятельствах. Пищевые дары, которые жители Си- накеты приносят жителям Добу (а не наоборот), гончарные изделия, цинов ки и т. д. носят простое имя покала , вполне соответствующее заработ ной плате, приношению и т. д. К покала относятся также гугу’а , “ personal belongings ” [«личные вещи»] (с. 501; ср. с. 313, 260), с которыми индивид расстается, чтобы попытаться соблазнить ( покапокала , с. 360) своего будуще го партнера (ср. с. 369). В этих обществах существует очень острое ощущение разницы между вещами, находящимися в личном употреблении, и вещами, являющимися “ properties ” [«богатствами»], вещами длительного пользова ния, предназначенными для семьи и обращения.

Пример — буна, с. 313.

Пример — карибуту, с. 344,358.

Малиновскому говорили: «Мой партнер — это то же самое, что мой сородич ( какавейогу ). Он мог бы выступить и против меня. Мой настоящий родственник ( вейогу ) - то же самое, что моя пуповина, — он всегда будет на моей стороне» (с. 276).

Именно это выражает магия кулы — мвазила.

Главы экспедиции и командиры лодок в действительности обладают правом первенства.