Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

См. в книге Малиновского фронтиспис и фотографии; см. также ниже, с. 179 и далее.

В виде исключения позволим себе сравнить эти моральные нормы с прекрасными разделами «Никомаховой этики» о реуаХолрёлеих и ^ XeuGepia [Великолепие и Щедрость]*.

Одно принципиальное замечание об использовании понятия денег. Несмотря на возражения Малиновского ( Primitive Currency . Economic Journal , 1923), мы настаиваем на использовании этого термина. Малинов ский заранее выступил против его ложного употребления ( Argonauts . С. 499, примеч. 2) и критикует терминологию Селигмана. Он применяет понятие денег к объектам, служащим не только средством обмена, по еще и эталоном для измерения стоимости. Симиап высказал мне такие же возражения но

См. фото XIX у Малиновского. По-видимому, женщина на Тробриан- ских островах, как и «принцессы» на северо-западе Америки и некоторые другие лица, служит своего рода средством экспонирования предметов рос коши, не говоря уже о том, что их «зачаровывают» таким образом. Cp. Thumwald. Forsch. Salomo Inseln. T. 1. S. 138,192, v 7.

См . ниже .

См. карту. С. 82. Ср. Kula . — Man . 1920. P. 101. Малиновский не обна ружил, по его словам, мифических оснований или иного смысла этой цирку ляции. Было бы очень важно их установить, так как если основание в какой- то пространственной ориентации этих объектов, стремящихся вернуться к месту своего происхождения и следующих путем мифического происхож дения, тогда этот факт великолепно совпадал бы с полинезийским фактом, маорийским хау.

ш Об этой цивилизации и торговле см.: Seligmann . The Melanesians of British New-Guinea, гл . XXXIII и сл . Cp. Année sociologique. T. 12. P. 374; Argonauts. P. 96.

Люди добу «скупы в куле». — Arg. P. 94.

Там же .

С . 502,492.

“Remote partner” ( мури - мури : ср . Seligmann. Melanesians . Р. 505, 752) известен, по крайней мере, части из серии «партнеров», как наши банковские корреспонденты.

См. обоснованные и имеющие общее значение наблюдения об объектах церемонии (с. 89,90).

С. 504, имена пар; с. 89, 271. См. миф на с. 323; как понимают речь су- лавы.

С. 512.

но С. 513.

С. 340, комментарий; с. 341.

Об употреблении двустворчатой раковины см. с. 340, 387, 471. Ср. фото LXI . Двустворчатая раковина — это инструмент, в который гудят при каждой передаче, в каждый торжественный момент совместной трапезы и т. д. О распространении и в какой-то мере об истории использования дву створчатой раковины см.: Jackson . Pearls and Shells ( Univ . Manchester Series , 1921). Использование труб, барабанов во время праздников и договоров встречается в очень многих негритянских (гвинейских и банту), азиатских, американских, индоевропейских и других обществах. Оно смыкается с ис следуемой нами здесь правовой и экономической темой и заслуживает само стоятельного, в частности исторического, исследования.

141 С. 340: Мвапита , мвапита. Ср. текст на киривина двух первых стихов (2-го и 3-го, но нашему мнению), с. 448. Это слово обозначает длинных чер вей, покрытых черными кольцами, с которыми отождествляются ожерелья из перламутровых раковин (с. 341). Следует напоминание-призыв: «Прихо дите туда вместе. Я заставлю вас прийти туда вместе. Приходите сюда вмес те. Я заставлю вас прийти сюда вместе. Радуга появляется там. Я заставлю радугу там появиться. Радуга появляется здесь. Я заставлю радугу здесь по явиться». Малиновский считает, что для аборигенов радуга — простое пред знаменование. Но она может обозначать также множество отражений перла мутра. Выражение «Приходите сюда вместе» содержит намек на ценные вещи, которые соберет вместе договор. Игра слов «здесь» и «там» представ лена просто звуками м ив, чем-то вроде форматива*; они часто встречаются в магии.

Затем идет вторая часть вступления: «Я единственный человек, един ственный вождь и т. д.». Но она интересна лишь с других точек зрения, в ча стности с точки зрения потлача.

Переведенное так слово (ср. с. 449) мупумвайппзе представляет собой редупликацию* мвапа или мвайна , выражающую «ичинг», или «состояние возбуждения».

Я предполагаю, что там должен быть стих такого рода, потому что Ма линовский определенно утверждает (с. 340), что это основное слово волшеб ства обозначает состояние духа, которым охвачен партнер и которое заставит его сделать щедрые подарки.

Обычно налагаемые в связи с предстоящими кулами или с’ои — траур ными ритуалами - целью собрать необходимые продукты питания, плоды арековой пальмы, а также ценные вещи. Ср. с. 347, 350. Колдовство распро страняется на продукты питания.

Различные названия ожерелий, которые не анализируются в этой рабо те. Названия эти состоят из баги, ожерелья (с. 351) и различных слов. Далее следуют другие специальные названия ожерелий, также заколдованных. Поскольку эта формула — формула кулы Синакеты, где стремятся получить ожерелья и оставить браслеты, говорят только об ожерельях. Та же самая формула используется в куле Киривины, но тогда, поскольку там домогаются браслетов, упоминаются названия разного рода браслетов, остальная же часть формулы остается идентичной.