Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Бетсимисарака Мадагаскара рассказывают о двух вождях: один разда вал все, что было в его распоряжении, другой все хранил и ничего не разда вал. Бог дал богатство щедрому и разорил скупого ( Grandidier . Ethnographic de Madagascar . T . 2. P . 67, алф. указ.).

О понятиях милостыни, великодушия и щедрости см. факты, собран ные Вестермарком в работе: Origin and Development of Moral Ideas , 1, гл. 23.

По поводу магической ценности садаки, актуальной до сих пор, см. да лее.

Мы не смогли заново перечитать всю литературу по теме. Некоторые вопросы могут быть поставлены только после того, как исследование будет завершено. Но мы не сомневаемся, что, воссоединив системы фактов, разъ единенные этнографами, можно обнаружить и другие важные следы потлача в Полинезии. Например, праздники выставления пищи, хакари, в Полинезии (см. Tregear . Maori Race . Р. 113) сопровождаются точно такими же грудами съестных припасов, выложенных на возвышении, что и хекараи, те же празд ники с идентичными названиями — у меланезийцев коита. См. Seligmann . The Melanesians . Р. 141-145 и сл. О хакари см. также: Taylor . Те ika a Maui. Р . 13; Yeats. An account of New-Zealand, 1835. Р . 139. Ср . Tregear. Maori Comparative Die., s. v. Hakari. В одном мифе ( см . Grey . Polyn . Myth . P . 213 — издание 1855 г., с. 189 — популярное издание Роутледж) описывается хакари Мару, бога войны; и торжественное поимепование получающих дары абсо лютно тождественно такому поименованию на новокаледонских и новогви нейских праздниках. Вот еще одна речь, создающая уму таонга («печь для таонга») для хикаиро («распределение пищи»), сохраненная в одном из пес нопений ( Grey Е. Konga Moteatea . Mythology and Traditions . New - Zealand , 1853. P . 132) в том виде, как я смог ее перевести (строфа 2):

Дай мне оттуда мои таонга,

Дай мне мои таонга, чтобы я сложил их в кучу,

Чтобы я сложил их в кучу на земле,

Чтобы я сложил их в кучу близ моря И т. д.... на востоке Дай мне мои таонга.

Первая строфа, несомненно, содержит намек на каменные таонга. Мы ви дим, до какой степени само понятие таонга неотъемлемо присуще этому ри туалу пищевого праздника. Ср . Parcy Smith. Wars of the Northern against the Southern Tribes. JPS , 8. P . 156 (Хакари Те Токо).

Допуская, что он не обнаруживается в современных полинезийских обществах, можно, тем не менее, предположить его существование в цивили зациях и обществах, которые поглотила или заменила иммиграция полине зийцев: возможно также, что полинезийцы обладали им до миграции. В дей ствительности его исчезновение из части этого ареала не случайно. Дело в том, что кланы окончательно иерархизировались почти на всех островах и даже сконцентрировались вокруг монархии; стало быть, недостает одного из главных условий потлача — неустойчивости иерархии, которую как раз со перничество вождей и стремится сделать временно устойчивой. Кроме того, мы находим множество его следов (возможно, вторичных) у маори, чаще, чем на любом другом острове, — именно потому, что там восстановлен совет вож дей, а изолированные кланы стали соперниками.

По поводу уничтожения богатств на Самоа но меланезийскому или амери канскому образцу см.: Krämer. Samoa Inseln. Т. 1. S. 375. См. указатель, s. v. ifoga. Маорийское муру, уничтожение имущества но причине вины, может также быть изучено с этой точки зрения. На Мадагаскаре отношения между лохатени (которые должны торговать между собой, могут оскорблять друг друга, уничтожать все друг у друга) также являются древними следами пот лача. См .: Grandidier. Ethnographie de Madagascar. T. 2. P. 131 и примсч .: с . 132-133.

N. В. Все приведенные и приводимые ниже факты взяты из весьма различ ных этнографических районов, связи между которыми мы не собираемся исследовать. С этнологической точки зрения существование тихоокеанской цивилизации не вызывает пи малейшего сомнения и отчасти объясняет мно гие общие черты, например, меланезийского и американского потлача, так же как и идентичность североазиатского и североамериканского потлача. По, с другой стороны, подобные черты у пигмеев весьма неожиданны. Следы индоевропейского потлача, о котором мы будем говорить, столь же трудно объяснимы. Поэтому мы воздержимся от всяких модных суждений относи тельно миграций институтов. В рассматриваемых нами случаях слишком легко и опасно говорить о заимствовании и нс менее опасно говорить о неза висимых изобретениях. Кроме того, все эти карты, которые теперь составля ют*, отражают лишь паши современные скудные знания и незнание. В дан ный момент было бы достаточно показать природу и очень широкое распространение одной правовой темы; пусть другие исследователи воссо здают ее историю, если сумеют.

Schmidt. Die Stellung der Pygmäenvölker, 1910. Мы не согласны с о. Шмидтом в этом вопросе. См. Annec soc. Т. 12. Р. 65 и сл.

Andaman Islanders , 1922. Р. 83: «Хотя объекты рассматривались как подарки, взамен ожидали получения чего-нибудь равноценного и сердились, если ответный подарок не соответствовал ожиданиям».