Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

В племени тухое Элсдону Бесту так прокомментировали эти принципы мифологии и права ( Maori Mythology . JPS. T. 8. P. 113): «Когда известный вождь собирается посетить какую-то местность, его мапа предшествует ему». Люди, проживающие в этом округе, принимаются за охоту и рыболовство, чтобы приготовить хорошую пищу. Но ничего не ловится: «дело в том, что наша идущая впереди мапа» сделала всех животных, всю рыбу невидимыми; «наша мана их прогнала... » и т. д. (Следует объяснение мороза и снега — ваи рири , «греха против воды», скрывающих пищу вдали от людей.) В действи тельности этот несколько туманный комментарий описывает состояние, ко торое постигло бы территорию хапу охотников, члены которого не сделали бы необходимого для приема вождя другого клана. Они совершили бы «ка- ипапа — проступок против пищи» и уничтожили бы таким образом растения, дичь и рыбу, свою собственную пищу.

Примеры: арунта, унматчера, кайтиш. Spencer and Gillen . Northern Tribes of Central Australia. P . 610.

По поводу вазу см. главным образом старое свидетельство Уильямса ( Williams . Fiji and the Fijians, 1858. T. 1. P. 34. Cp. Steinmetz. Entwickelung der Strafe. T . 2. S . 241 и сл.). Это право племянника но женской линии соответ ствует только семейному коммунизму. Но оно позволяет понять и другие права, например права родственников но браку и то, что обычно называют «легальным воровством».

См . Bogoras. The Chukchee (Jesup North Pacific Expedition. Mem. of the American Museum of Natural History. N . Y.). T . 7. Обязанности делать, прини мать, возмещать подарки и гостеприимство более четко выражены у чукчей побережья, чем у морских чукчей Оленьего острова. См. Social Organization , там же. С. 634,637. Ср. «Правило жертвоприношения и умерщвления оленя» ( Religion , там же. Т. 2. С. 375): обязанность пригласить, право приглашенного потребовать то, чего он хочет, его обязанность сделать подарок.

м Тема обязательности дара глубоко присуща эскимосам. См . нашу работу “Variations saisonnières des Sociétés eskimo”, с . 121. Один из поздних опубли кованных сборников об эскимосах содержит новые сказания этого типа, вос питывающие великодушие. Hawkes. The Labrador Eskimos (Canadian Geological Survey. Anthropological Series). P. 159.

Мы рассматривали (Variations saisonnières des Sociétés eskimo. Année sociologique. T. 9. P. 121) праздники эскимосов Аляски как сочетание эскимос ских элементов и заимствований из индейского потлача в собственном смыс ле. Но с тех пор, как мы об этом писали, потлач, как и обычай делать подарки, был обнаружен у чукчей и коряков Сибири — мы это дальше увидим. Заим ствование, следовательно, могло быть сделано у них, равно как и у американ ских индейцев. Более того, надо принять во внимание прекрасные и правдо подобные гипотезы Соважо (Journal des Américanistes, 1924) относительно азиатского происхождения эскимосских языков, гипотезы, подтверждающие наиболее устойчивые идеи археологов и антропологов о происхождении эс кимосов и их цивилизации. Наконец, все доказывает, что вопреки логике за падные эскимосы не изменились в большей степени, чем восточные и цент ральные, а, напротив, лингвистически и этнологически ближе к своему первоначалу. Теперь это доказано Тальбицером.

В данных условиях следует быть более категоричным и сказать, что у вос точных эскимосов потлач существует и установился он у них очень давно. Остаются, однако, тотемы и маски, достаточно специфичные в этих западных праздниках; определенная часть их имеет, очевидно, индейское происхожде ние. Наконец, довольно плохо объясняется исчезновение на востоке и в цен тре арктической Америки эскимосского потлача, если только не связать его с уменьшением восточных эскимосских обществ.

Hall Life with the Esquimaux. T . 2. P . 320. Чрезвычайно примечательно, что с этим выражением мы встречаемся в связи с наблюдениями потлача не аляскинского, но центральных эскимосов, знающих только зимние праздни ки общения и обмена подарками. Это доказывает, что идея выходит за рамки института потлача в собственном смысле.

Eskimos about Behring Straits. XVIIIth Ann. Rep. of the Bureau of American Ethnology. P. 303 и сл .

Porter. Alaskan. Xlith Census. P. 138, 141. В особенности см .: Wrangell. Statistische Ergebnisse, etc. S. 132.

Nelson. Cp. “asking stick”* in: Hawkes. The Inviting-in Feast of the Alaskan Eskimos. Geological Survey. Вын . 45. Anthropological Series, II. P. 7.

Hawkes. The Inviting. P. 7,3,9 (см. описание одного из этих праздников: Уналаклит против Малемиута). Одна из наиболее характерных черт этого комплекса — ряд забавных поставок в первый день и подарки, которые они влекут за собой. Племя, которому удается рассмешить другое племя, может потребовать у него все, что захочет. Лучшие танцоры получают ценные по дарки (с. 12-14). Это очень характерный и редкий пример ритуальных пред ставлений темы (я знаю о других примерах только в Австралии и Америке), которая в мифологии, напротив, встречается достаточно часто, — темы рев нивого духа; когда он смеется, то отпускает охраняемую им вещь.

Обряд “ Inviting in Festival ” завершается, впрочем, визитом апгекака (ша мана) к духам-людям инуа, маску которых он носит и которые сообщают ему, что они получили удовольствие от танцев и пришлют дичь. Ср . подарок тю леням : Jeunes. Life of the Copper Eskimos. Rep. of the Can. Arctic Exped . 1922. T . 12. P . 178, примеч. 2.