Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Юридическую сторону потлача исследовали Адам в статьях “ Zeitschr . f. vergleich. Rechtswissenschaft”, 1911 и сл . и “Festschrift” (Seler), 1920, и Дави в его “Foi jurée”. Религиозная и экономическая стороны нс менее существен ны и должны изучаться столь же основательно. Религиозная сущность уча ствующих лиц и обмениваемых или уничтожаемых вещей на деле не безраз лична для сущности самих договоров, равно как и для ценностей, которые с ними связаны.

Хайда говорят: «убивать» богатство.

См. свидетельства Ханта: Boas . Ethnology of the Kwakiutl. XXXVth Annual Rep. of the Bureau of American Ethnology. T . 2. P . 1340. Здесь можно найти интересное описание способа, которым клан вносит вклад в потлач вождя, и очень интересные изречения. Вождь говорит, в частности: «Ибо это будет не от моего имени. Это будет от вашего имени, и вы станете славней шим среди племен, когда скажут, что вы отдали вашу собственность для потлача» (с. 1342,1,31 и далее).

Область распространения потлача в действительности не ограничивает ся племенами северо-запада. В частности, не следует рассматривать “ Asking Festival ”* у эскимосов Аляски просто как заимствование у соседних индей ских племен. См. далее с. 156, примеч. 65.

См. наши наблюдения в: Ann. Soc. T. И. P. 101 и т. 12, Р. 372-374; Anthropologie, 1920 (отчет о заседаниях Французского института антрополо гии). Ленуар указал на два достаточно четко выраженных случая потлача в Южной Америке (Expéditions maritimes en Mélanésie. Anthropologie, Sept. 1924).

Турнвальд (Forschungen auf den Salomo Inseln, 1912. T. 3. S. 8) использу ет это слово .

Rev. des Et. grecques. T. 34. 1921.

Дави (Foi jurée. P. 140) исследовал обмен в связи с бракосочетанием и его взаимоотношениями с брачным договором. Мы увидим, что они имеют более широкое распространение.

Turner. Nineteen years in Polynesia . P. 178; Samoa. P. 82 и сл .; Stair. Old Samoa. P. 175.

Krämer. Samoa Inseln. T. 2. S. 52-63.

Stair. Old Samoa, P. 180; Turner. Nineteen years, P. 225; Samoa, P. 142.

Turner. Nineteen years. P. 184; Samoa. P. 91.

Krämer. Samoa Inseln. T. 2. S. 105; Turner. Samoa. P. 146.

Krämer. Samoa Inseln. T . 2. S . 96, 363. Торговая экспедиция, малага (cp. валага , Новая Гвинея), в действительности очень близка к потлачу, харак терному для экспедиций на соседнем Меланезийском архипелаге. Кремер использует слово Gegengeschenk для обозначения обмена олоа на тонга, о ко тором пойдет речь далее. Вообще, даже если избегать преувеличений, прису щих английским этнографам школы Риверса и Эллиота Смита, а также аме риканским этнографам, вслед за Боасом усматривающим во всей системе американского потлача совокупность заимствований, то все же необходимо отвести «путешествию» институтов значительное место, особенно в том слу чае, когда обширная торговля, от острова к острову, от порта к порту, на очень большие расстояния, с незапамятных времен должна была распространять не только вещи, но также и способы их обмена. Малиновский в работах, на кото рые мы далее ссылаемся, верно уловил этот факт. См. исследование некото рых из этих институтов (северо-запад Меланезии): Lenoir R. Expéditions maritimes en Mélanésie. Anthropologie. Septembre 1924.

Соревнование между маорийскими кланами упоминается, во всяком случае, довольно часто, особенно в связи с праздниками, см., например: Smith S. P. JPS . XV. Р. 87; см. также далее, с. 163, примеч. 98.

Мы не можем сказать, что в этом случае имеет место потлач в чистом виде, поскольку отсутствует ростовщический характер ответной поставки. Однако, как мы увидим это в маорийском праве, факт невозмещения полу ченного влечет за собой потерю малы, «лица», как говорят китайцы. И на Самоа та же угроза вынуждает давать и возмещать.

Титек Nineteen years. P. 178; Samoa. P. 52. Тема разорения и чести имеет фундаментальное значение в потлаче на северо-западе Америки. Пример см .: Porter. 11th Census. P. 34.

Тэрнер (Nineteen years. P. 179; Samoa. P . 83) называет юношу «приемным сыном». Он ошибается. Этот обычай представляет собой именно fosterage , т. е. воспитание, даваемое вне родной семьи, с тем уточнением, что это fosterage есть нечто вроде возвращения в материнскую семью, поскольку ре бенок воспитывается в семье сестры его отца, в действительности у своего дяди по материнской линии, являющегося одновременно мужем этой сестры. Не надо забывать, что в Полинезии мы встречаемся с двойной классифика цией родства: женской и мужской. См. наш реферат работы Элсдона Беста ( Maori Nomenclature . Ann. Soc. T. 7. P. 420) и наблюдения Дюркгсйма (Ann. Soc. T. 5. P. 37).