Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Ср. там же, с. 12; там же, с. 212-214: «Не существует безвозмездного дара, который бы обладал силой закона». См. также рассуждение Нойбскксра, ка сающееся приданого у германцев: Die Mitgift, 1909. S. 65 и сл.

Примечания и все напечатанное мелким шрифтом необходимы только специалистам.

Davy. Foi jurée (Travaux de l’Année sociologique, 1922). См . библиографи ческие сведения : Mauss. Une forme archaïque de contrat chez les Thraces. Revue des Etudes grecques, 1921; Lenoir R. L’Institution du Potlatch. Revue Philo sophique, 1924.

Ф . Сомло (Somlo F. Der Güterverkehr in der Urgesellschaft. Institut Solvay, 1909) представил хорошую подборку и анализ данных фактов, ступив на путь (с. 156), которым мы двинемся далее.

Грайерсон ( Grierson . Silent Trade, 1930) уже привел аргументы, которые позволяют покончить с этим предрассудком. См. также: von Moszkowscki. Vom Wirtschaftsleben der primitiven Völker, 1911. Но здесь автор рассматри вает кражу как изначальное явление и в результате смешивает ее с правом на изъятие. Хороший материал по маори можно найти в: W. von Brun. Wirtschaftsorganisation der Maori (Beitr. Lamprecht, 18). Lpz., 1912. Здесь одна глава посвящена обмену . Новейший обобщающий труд об эконо мике так называемых первобытных народов: Köppers. Ethnologische Wirtschaftsordnung. Anthropos, 1915-1916. S. 611-651,971-1079. Эта работа хороша главным образом изложением доктрин и немного умозрительна в остальном.

В своих последних публикациях мы показали, что в Австралии элементы упорядоченных поставок существуют между племенами (а не только между кланами и фратриями), в частности, в связи со смертью. У какаду, проживаю щих на северной территории, существует третья погребальная церемония после второго захоронения. Во время этой церемонии мужчины производят нечто вроде судебного расследования с целью определить, по крайней мере для видимости, кто был виновником смерти от колдовства. Но в противопо ложность тому, что происходит затем в большинстве австралийских племен, никакая кровная месть не действует. Мужчины довольствуются тем, что со бирают свои копья и решают, что они потребуют взамен. На следующий день эти копья отправляют к другому племени, например к умориу, в лагере кото рых отлично понимают назначение этой посылки. Там копья располагают связками в соответствии с тем, кому они принадлежат. И согласно известно му заранее тарифу желаемые предметы размещают напротив этих связок. Затем все это относят к какаду ( Baldwin Spencer. Tribes of the Northern Territory, 1914. P. 247). Сэр Болдуин отмечает, что эти объекты могут вновь обмениваться на копья; факт, не очень для нас понятный. Он, наоборот, нахо дит малопонятной связь между похоронами и обменами и добавляет, что «туземцы не имеют о ней представления». Обычай, однако, вполне понятен: это в некотором роде упорядоченное юридическое соглашение, заменяющее кровную месть и первоначально обслуживающее межплеменной рынок. Этот обмен вещами является в то же время обменом знаками дружбы и солидар ности в трауре, как это происходит обычно в Австралии между кланами и се мьями, объединившимися и породнившимися через брак. Единственное от личие в том, что в данном случае обычай стал межплеменным.

Даже столь поздний поэт, как Пиндар, говорит: veaviot уарРрФ Ttporcivcov oixoôevôixaôe [«Молодому зятю передал из своего дома в его дом»]. Olympique, VIII. 4. Во всем отрывке ощущается еще правовое состояние, которое мы со бираемся описать. Темы дарения, богатства, брака, чести, благосклонности, союза, совместной трапезы и выпивки, даже тема ревности, вызываемой за ключением брака, — все они представлены здесь в выразительных и заслужи вающих комментариев словах.

См., в частности, замечательные правила игры в мяч у омаха. Alice Fletcher . La Flesche. Omaha Tribe. Annual Report of the Bureau of American Anthropology, 1905-1906, XXVII. P. 197 и 366.

Краузе ( Krause . Tlinkit Indianer. S . 234 и сл.) ясно увидел эту черту опи сываемых им праздников, обрядов и договоров, не называя их потлачем. Бурсин ( Boursin , в : Porter. Report on the Population, etc., of Alaska. Eleventh Census , 1900. P . 54-66) и Портер ( Porter , там же, с. 33) точно уловили этот характер взаимного прославления в потлаче, на сей раз названном. Но лучше всего эту особенность обозначил Свэнтон ( Swanton . Social Conditions... of the Tlingit Indians. Ann. Rep. of the Bureau of Amer. Ethn ., 1905. XXVI . P . 345 и T . д.) Cp . наши наблюдения: Ann . Soc. T. XI . P. 207 и Davy . Foi jurée. P. 172.

О смысле слова «потлач» см. Barbeau , Bulletin de la Société de Géographie de Québec, 1911; Davy . P. 162. Однако, на наш взгляд, предложенный смысл не является изначальным. В действительности Боас отмечает для слова пот лач смысл, верный для языка квакиютлей, но не чинуков: Feeder , «кормилец», а буквально — “ place of being satiated ” — «место, где насыщаются». Kwakiutl Texts, Second Series, Jesup Expedit. Vol. X. P. 43; примеч . 2; ср. там же. Vol. III . P. 255,517, s. v. Pol . Но оба значения потлача , «дар» и «пища», не исключают друг друга, так как основная форма поставки здесь пищевая, по крайней мере теоретически. Об этих значениях см. далее. С. 213 и сл.