Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Bouché-Leclercq. Astrologie grecque. P. 390 etc.; p. 316.

Эпикур как раз критикует прогнозы, основанные на животных (небес ных?), как базирующиеся на гипотезе о совпадении времен, направлений и событий, порождаемых божеством (Ad Pythocl. Usener, Epicura. P. 55,1.13).

Bouché-Leclercq, там же. С. 319, 76 и сл. Cp. Ebers. Die Körpertheile, ihre Bedeutung und Namen in Alt-Egypten (Abhdl. d. kgl. bauer. Akad. Hist. Kl., t. XXI, 1897 и сл.).

Согласно Пап Ky, автору второго века, который опирается на гораздо более древних авторов. См .: De Groot. The Religious System of China. Часть II, 1; том IV. C. 13 и сл .

Usener. Göttliche Synonymen. Rheinisches Museum. T. LII. S. 357.

Слово принадлежит Максу Мюллеру, который, впрочем, ошибочно применяет его к ранним формам брахманизма.

См . Barth. The Religions of India, 1891. P. 29,160.

Gottemamen , 1896. P. 346 и сл .

Индусская философия изобилует соответствующими классификация ми объектов, элементов, смыслов, ипостасей. Перечень главных из них с ком ментариями можно найти в: Deussen. Allgemeine Geschichte der Philosophie, 1, 2. S. 85,89,95 и т. д. Значительная часть «Унапитал» состоит в рассуждениях о генеалогиях и соответствиях.

Этим они очень четко отличаются от того, что можно было бы назвать технологическими классификациями. Вероятно, во все времена человек бо лее или менее четко классифицировал объекты, которыми он питался, в соот ветствии со способами, применяемыми для овладения ими, например, на животных, живущих в воде, или в воздухе, или на земле. Но вначале состав ленные таким образом группы не связаны между собой и не систематизиро ваны. Это деления, различения понятий, а не классификационные перечни. Кроме того, очевидно, что эти различения непосредственно вовлечены в практику и лишь выражают некоторые ее аспекты. Именно по этой причине мы не говорим о них в этой работе, где мы стремимся главным образом не сколько прояснить происхождение логической процедуры, лежащей в основе научных классификаций.

Еще и теперь для последователей многих культов продукты питания прежде всего классифицируются падва больших рода: скоромное и постное, и известно, сколько субъективного в этой классификации.

Де ля Грассери довольно туманно и почти без доказательств развивал идеи, достаточно близкие нашим, в своей работе “Religions comparées au point de vue sociologique”, гл. III .

То, что понятно у римлян и даже у зуньи, менее понятно у жителей ост рова Пасхи и называется у них Те Пито-те Хенуа («пуп земли»); но идея повсюду вполне естественна.

Journal de psychologie, 1920, cp. “Le rire”. Journal de psychologie, 1921. P. 47; “Le langage du rire”.

Der Träncngruss der Indianer. Lpz., 1907. Cp.: Durkheim b Année sociologique, 11. P. 469.

Représentation collective de la mort. Année sociologique, 10. P. 18 и сл .

Formes élémentaires de la vie religieuse. P. 567 и сл .

Introduction to the History of Religion. P. 46 и сл . Д . Д . Фрэзер (The Belief in Immortality and the Worship of the Dead, 1913. P . 147) хорошо понимает, что эти обряды регулируются обычаем, но в конечном счете дает им чисто анимистическое и интеллектуалисте кос объяснение.

Ср . Fauconnet La responsablité, 1920. P. 236 и сл .

Roth W. Bulletin (Queensland Ethnography) 9. P. 390,391. Cp.: Superstition, Magic, and Medicine. Bulletin 3. P. 26, нримеч. 99 и сл.

О кои см.: Roth . С. 17, примем. 65, с. 27, примем. 150 и т. д. Слово кои обо значает либо злой дух, либо совокупность злых духов, включая колдунов и демонов. Ср. там же, с. 33, примем. 161, a Koi , Koi , the Koi .

Примеры: очень красивое описание одного из этих сеансов на западе Виктории. Dawson . Aborigines of South Austr . P . 663; Юин (восточная часть Нового Южного Уэльса). Howitt . South Eastern Tribes , 422. Это лишь старые, давно засвидетельствованные факты.

Примеры этого ритуала встречаются от мыса Бедфорд (Сев. Квинс ленд), у кокойимидир [см.: Roth . Bulletin 9. Р . 378, 383, 185 — “being dragged by the corpse’s spirit” (« влекомые духом покойника »)]. Cp . Grammar of the Kokoyimidir Language . C . 33 — «рассказ о женщине, не верящей в то, что она запрещает») до юга Австралии: Wyatt . Encounter Bay Tribes. Woods. Tribes of Southern Australia. P. 164—165; cp. c. 178; особ . Wunna Wunna . В Централь ной Австралии: Gason . Dieyeries . Curr . Australian Race , И. P . 62 и т. д. Он за свидетельствован также в Новом Южном Уэльсе ( Fraser . Aborigines. Р . 83; Воппеу . Customs, etc. Darling R. Journal of the Anthropological Institute, 1882. P . 134) и даже па побережье (Форт Стефенс): Scott W . Howitt . South Eastern Tribes . P . 465.