Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Там же. С. 496. Очевидно, мы имеем здесь дело либо с началом, либо с остатками локализации кланов. На наш взгляд, это скорее остатки. Если допустить, как мы это попытались здесь сделать в прошлом году, что кланы были распределены между фратриями, поскольку фратрии локализованы, то кланы, вероятно, также были локализованы.

Howitt. On Certain Australian Ceremonies of Initiation. J AI, 13. P . 441,442. To же самое у камиларои (см. Matthews. The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribes. J AI, 24. P . 414, 25,322,326).

Еще в Риме мы находим следы этих представлений: mundus означает одновременно и мир, и место, где собирались комиции. Отождествление пле мени (или города) и человечества вызвано, стало быть, не столько преувели ченной национальной гордостью, сколько совокупностью представлений, делающих племя микрокосмом вселенной.

В этом случае все, что выживает из прежней системы, — это приписыва ние некоторых способностей локальным группам. Так, у курнаи каждая ло кальная группа является хозяином определенного ветра, дующего, как счита ется, с ее стороны.

De Groot. The Religious System of China. P . 319, cp . c . 982 и сл.

Там же. С. 989.

Там же.

Дело, однако, еще сложнее: в каждой из четырех областей заключены семь созвездий, отсюда 28 китайских созвездий. (Известно, что многие уче ные приписывают китайское происхождение множеству созвездий на всем Востоке.) Звездные, земные, атмосферные влияния — все участвуют в этой системе, так называемой фэн-шуй, или «ветра и воды». Об этой системе см.: De Groot , ч. 1, гл. 12 и дальнейшие ссылки.

De Groot , ч . 1, гл . 12. С . 960.

См . И - цзин , гл . XVII в переводе Легга (“Sacred Books of the East”, т . XVI). Мы опираемся на описание, сделанное Гроотом (с. 964). Естествен но, в этих классификациях не хватает всего того, что напоминает греческую и европейскую логику. Они изобилуют противоречиями, нагромождениями. Однако вследствие этого они становятся в наших глазах еще более интерес ными.

Ие Єгооі, там же. С. 956.

йе ЄгооІ, там же. С. 962.

См. ранее. С. 85-87.

См. сіє ЄгооІ у там же. С. 966, 973. В древнейших классических текстах они называются 10 матерями и 12 детьми.

Известно, что двенадцатикратные и шестидесятикратные деления по служили китайцам основой для измерения небесного круга и для разделения прорицательского компаса.

Ие Єгоо^ там же. С. 966.

Там же. С. 986-988.

De Groot , там же. С. 44,987.

Мы не можем не предположить, что циклы в 12 делений и 12 лет, пред ставленные животными, первоначально были лишь единственным и единым делением времени, одно из которых — эзотерическое, другое — экзотериче ское. В одном тексте они называются «двумя дюжинами, принадлежащими друг другу»; это, по всей видимости, указывает на то, что они были един ственной и единой дюжиной, по-разному обозначенной.

Здесь элементов вновь не более четырех: земля перестает быть элемен том, становясь первоначалом. Это было необходимо, чтобы могла быть уста новлена арифметическая связь между элементами и 12 животными. Проти воречия здесь бесчисленны.

Williams W. The Middle Kingdom. II , 1899. P . 69 и ел. Уильямс, кроме того, сводит десятилетний цикл к пяти элементам, так что каждая пара деся тикратного деления времени соответствует одному элементу. Вполне воз можно также, что десятилетнее деление составляло часть пространственной ориентации по пяти областям, а двенадцати кратное деление пространствен ной ориентации входило в четыре страны света.

ШИатпБ , I. Р . 792.

Young. The Kingdom of the Yellow Robe, 1896. P. 92. Другие авторы упо минают лишь совет прорицателей и учет циклов. См . Pallegoix. Description du Royaume Thai, 1. P. 253; Dictionnaire siamois-français. Introd., p. II; Chevillard. Le Siam et les Siamois. P., 1889. P. 252; cp. c. 154; De la Loubère. Description du royaume de Siame. Amsterdam, 1714. Vol. 1. P. 156; vol. 2, p. 62. Этот цикл, ве роятно, имел довольно сложную историю. В Камбодже цикл использовался, как и в Китае ( Moura . Vocabulaire français-cambodgien, 1876. P. 15). Но ни ав торы, ни своды законов не упоминают о матримониальных запретах, связан ных с этим циклом (см. Leclère A. Codes cambodgiens. P., 1898). Вероятно, по этому здесь имеет место просто верование исключительно прорицательского происхождения, тем более популярное, что китайское прорицательство более употребительно в этих обществах.

2 Н Doolittle. Social Life of the Chinese. 1, 1879. P. 66, 69.

Там же, 2. С. 341.

Там же. С . 342. Cp. De Groot. Relig. Syst. of China, I, 1. P. 106, где, по-ви димому, тот же факт отмечается в другой форме.

Задавались даже вопросом, не было ли прямого или косвенного заим ствования одного из этих народов у другого.