Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Zuni Fetishes . Р. 15.

Распределение дичи между шестью хищными животными представле но во многих мифах (см. Р. 16), не согласующихся между собой во всех деталях, но основанных на одних и тех же принципах. Расхождения легко объясняются изменениями, которые произошли в пространственной ориен тации кланов.

За исключением двух, шесть животных-фетишей точно совпадают с шестью хищными животными из мифов. Расхождение возникает просто оттого, что два вида были заменены двумя другими, которых породнили с первыми.

Это доказывается тем, что фетиш желтого койота, который приписан к Северу в качестве вторичного вида, тем не менее выше рангом фетиша си него койота, который относится к Западу. См. там же. С. 26,31.

Существует, правда, змея, тотем Надира, которая, согласно нашим со временным представлениям, является хищным животным. Но зуньи так не считает. Для него хищными зверями могут считаться только те, которые снабжены когтями.

Там же. С. 18,19.

ZCM . Р. 384, etc .

Слово ка-ка-кве , на наш взгляд, является древним названием ворона. Такое допущение решило бы все вопросы, связанные с этимологией этого слова и происхождением праздника ка-ка-кве. См . Fewkes W. Tusayan Katcinas. 15th Rep. Bur. of Ethn., 1897. P . 265, примем. 2.

Клан попугая, теперь единственный из области Середины, был, стало быть, первым кланом, родоначальником фратрии лета.

ZCM . Р. 386. Ср. с. 405,425-426.

1Ы Мы говорим о системе зуньи, потому что именно у них она лучше и пол нее всего наблюдалась. Мы не можем категорически утверждать, что у других индейцев пуэбло развитие шло так же, но мы убеждены, что исследования этих различных народов, осуществляемые в настоящее время Фьюксом, Бур ком, миссис Стивенсон, Дорси, приведут к сходным результатам. Достоверно установлено, что у хопи в селении Вальпи и в селении Тусаян находят девять групп кланов, подобных тем, что мы встречали у зуньи; первый клан каждой из этих групп носит то же название, что и группа в целом, — доказательство того, что такая группировка вызвана делением первоначального клана (см. Mindeleff. A Study of Pueblo Architecture in Tusayan and Cibola. 8th Report of the Bureau of Etnnol., 1886-1887; опубликовано в 1891 г . P. 12). Эти девять кланов включают в себя бесчисленное множество субтотемов, которые, по- видимому, охватывают всю природу. С другой стороны, по отношению к этим кланам четко указываются определенные мифические местности. Так, клан гремучей змеи пришел с Запада и Севера и включает в себя определен ное количество объектов, которые тем самым получают пространственную привязку: различные виды кактусов, голубей, сурков и т. д. С Востока при шла группа кланов, имеющая тотемом рог и включающая антилопу, лань, горного барана. Каждая группа происходит из четко определенной области. В то же время символика цвета точно соответствует той, которую мы наблю дали у зуньи (см. Fewkes. 15th Report of the Bureau of Ethn. P. 267 и сл . Cp. Mallery. Pictographs of the North Americ. Indians. 5th Rep. P. 56). Наконец, так же как и у зуньи, хищные чудовища и дичь распределены по областям. Су ществует, однако, отличие, состоящее в том, что области не соответствуют странам света.

Распавшееся пуэбло сиа, по-видимому, сохранило очень отчетливое вос поминание об этом состоянии коллективного мышления (см. Stevenson . The Sia. 15 th Rep . P . 28, 29,32,38,41). To , что объекты здесь были разделены сна чала по кланам, а потом по областям, определенно доказывается тем, что в каждой области существует один представитель каждого божественного животного. Но в настоящее время кланы здесь существуют уже только в со стоянии пережитка.

Мы считаем, что подобные методы классификации можно найти у навахо (см. Matthews. The Navaho Mountain Chant. 11th Rep. 1883-1884. P. 448-449. Cp. Buckland A. W. Points of Contact between Old World and Customs of the Navaho Mountain Chant. JAI , 26,1893. P . 349). Мы убеждены также, хотя и не можем здесь доказать это, что многие символы хуичолей (ср. далее изложе ние работы: Lumholtz . Symbolism of the Huichol Indians) и ацтеков , « этих вто рых пуэбло », как сказал Морган (Ancient Society. P. 199), нашли бы оконча тельное объяснение в фактах подобного рода. Эта мысль, впрочем, была высказана Пауэллом, Маллери и Сайрусом Томасом.

Omaha Sociology. 3th Rep. Bur. Ethn., 1882-1883. P. 211 и сл .; A Study of Siouan Cults. 11th Rep. 1890. P. 350 и сл .; Siouan Sociology. 15th Report. P. 205 и сл . Cp. публикации текстов тетонов ( дакота ), омаха и оседжей в “Con tributions to North-American Ethnology”, т . Ill, ч . 2 и т . VI, ч . 1. Kohler . Zur Urgeschichte der Ehe . Stuttgart , 1895.

И действительно, вообще там, где прослеживается родственная связь по мужской линии, тотемический культ ослабевает и имеет тенденцию к исчез новению (см. Durkheim . La prohibition de l ’ inceste ... Annee Sociol ., 1. P . 23). Дорси в самом деле отмечает упадок тотемических культов ( Siouan Cults . Р. 391).