Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Другие темы права на подарки также сильно развиты: например, вождь нэскук не имеет права отказать ни в каком подарке, ни в каком кушанье, ка кими бы редкими они ни были, под угрозой навсегда оказаться в опале. Hawkes , там же. С. 9.

Хоукс совершенно прав, рассматривая (с. 19) праздник Дене (Анвик), описанный Чэпменом (Congrès des Américanistes de Québec, 1907. T. 2) как заимствование индейцев y эскимосов.

См. рис.: Bogoras . Chukchee . T. 7 (II). P. 403.

Там же. С. 399-401.

71 Jochelson. The Koryak. Jesup North Pacific Expedition. T. 6. P. 64.

Jochelson. The Koryak. Jesup North Pacific Expedition. T. 6. C. 90.

Cp. c. 98, “This for Thee”.

Chukchee . P . 400.

Об обычаях данного рода см.: Frazer . Golden Bough (3- е изд .). Т . 3. Р. 78-85,91 и сл.; т. 10, с. 169 и сл. См. далее.

О потлаче у тлинкитов см. далее, с. 201 и сл. Эта особенность имеет фундаментальное значение для всего потлача на северо-западе Америки. Од нако она там малоразличима, потому что ритуал носит слишком тотемиче- ский характер, чтобы его воздействие на природу делало заметным его же сопутствующее воздействие на духов. Эта черта гораздо более заметна, в част ности, в потлаче чукчей и эскимосов па острове Св. Лаврентия в Беринговом проливе.

См. миф о потлаче в работе: Bogoras . Chukchee Mythology . Р. 14, 1.2. Начинается диалог между двумя шаманами: “ What will you answer ”, т. e . “ give as return present ” [«Чем ты ответишь?», т. е. «Дай взамен подарок»]. Этот диалог завершается борьбой, затем оба шамана договариваются между собой: они обмениваются волшебными ножами и ожерельями, затем духами (вол шебными помощниками), наконец, телами (с. 15, 1. 2). Но им плохо удаются полеты и приземления; дело в том, что они забыли обменяться браслетами и «султанами», “ my guide in motion ” [«помощниками в передвижениях»] (с. 16, 1. 10). Наконец их занятия увенчались успехом. Очевидно, что все эти вещи имеют ту же духовную ценность, что и сам дух, что они являются духами.

См . Jochelson. Koryak Religion. Jesup Exped. T . 6. P . 30. Одно из песнопе ний квакиютлей о танце духов (шаманизм зимних церемоний) комментирует тему таким образом:

Вы посылаете нам все из другого мира, о духи, овладевающие чувствами людей!

Вы услышали, что мы голодны, духи!

Мы многое получим от вас!

Ит . д .

Boas. Secret Societies and Social Organization of the Kwakiutl Indians. P . 483.

Cm . Davy . Foi jurée. P. 224 и сл.; см. также далее.

Kruyt. Koopen in midden Celebes. Meded. d. Konink. Akad. v. Wei., Afd. letterk, 56, cep. B. № 5. S. 163-168,158-159.

Kruyt. Koopen in midden Celebes. Meded. d. Konink. Akad. v. Wei., Afd. letterk, 56, cep. B. № 5. S. 3 и 5 из отрывка .

8/1 Argonauts of the Western Pacific. P . 511.

Там же. С. 72, 184.

С. 512 (те, которые не являются объектами обязательного обмена). Ср . Baloma. Spirits of the Dead. Jour, of the Royal Anthropological Institute, 1917.

В одном маорийском мифе, мифе о Те Канава { Grey . Polyn . Myth . Ed . Routledge. P. 213), рассказывается, как духи, феи, взяли тень поупаму (не фриты и т. д., т. е. таопга), выставленные в их честь. В совершенно идентич ном мифе острова Мангаиа { Wyatt Gill . Myths and Song from the South Pacific . P . 257) то же самое рассказывается об ожерельях, составленных из кружков красного перламутра, благодаря которым удалось добиться расположения прекрасной Мананы.

С. 513. Малиновский несколько переоценивает (Arg., с. 510 и сл.) но визну этих фактов, совершенно идентичных фактам потлача у тлинкитов и хайда.

Het Primtieve Denken, voorn. in Pokkengcbruiken... Bijdr. tot de Taal-, Land-, en Volkenk. v. Nederl. Indic. Vol. 71. S. 245, 246.

Кроули ( Crawley . Mystic Rose. P. 386) уже выдвигал гипотезу подобно го рода, а Вестермарк выделяет проблему и начинает разработку доказа тельств. См ., в частности : History of Human Marriage, 2nd ed. T. 1. P . 394 и сл. Но ему не удалось проникнуть в суть, потому что он отождествил систему тотальных поставок и более развитую систему потлача, где все эти обмены и, в частности, обмен женщинами и брак составляют лишь одну из частей. О плодовитости брака, обеспечиваемой дарами супругам, см. далее.

Ваясапейисамхита. См. Hubert et Mauss. Essai sur le sacrifice. P. 105 (Ann. Soc. T. 2).

Tremeame. Haussa Superstitions and Customs, 1913. P. 55.

Tremeame. The Ban of the Bori, 1915. P. 239.

Robertson Smith. Religion of the Semites. P . 283: «Бедные — гости Бога».