Валентин Никитин - Патриарх Пимен. Путь, устремлённый ко Христу

Заслуживают высокой оценки и решения последнего Архиерейского Собора, прошедшего под руководством Патриарха Пимена 9-11 октября 1989 года в Даниловском монастыре. Собор был посвящен историческому юбилею — 400-летию учреждения Московского Патриаршества. К юбилею довольно приличным тиражом (100 000 экз.) Издательский отдел выпустил брошюру, в которой делался следующий вывод: «Около двух последних десятилетий Русская Православная Церковь живет под первосвятительским омофором Святейшего Патриарха Пимена. В отличие от предшествовавших периодов, характеризовавшихся большими изменениями в жизни Церкви, этому времени присущи устойчивость, внутренняя стабильность, характерные для нормального развития церковного организма» 2.

Архиерейский Собор 1989 года по существу стал итоговым событием всей жизни Патриарха Пимена. Как бы подводя некую черту, смертельно больной Патриарх (о своей близкой кончине он знал) благословил на Соборе прославить двух своих великих предшественников — первого Патриарха Московского Иова и первого Патриарха после восстановления Патриаршества в 1917 году — Тихона.

Довольно неожиданная канонизация Патриарха Тихона (Белавина) [219] См.: Никитин В. От анафемы к прославлению// «Патриарх Московский и всея Руси Тихон. Личность, эпоха и наследие». Тверь, 1999. С. 20–32. , в свое время предавшего безбожную власть большевиков анафеме и принявшего за это мученический венец, явилась непосредственным прологом к прославлению Исповедников и Новомучеников Российских, включая невинно убиенных государя императора Николая II и его семью. Одновременно Собор поручил Комиссии Священного Синода по канонизации святых «иметь особое попечение о канонизации приснопамятного протоиерея Иоанна (Сергиева) Кронштадтского и осуществить ее на ближайшем Соборе» [220] «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 1. С. 11. .

Поразительно, что еще совсем недавно имя о. Иоанна Кронштадтского, великого подвижника и чудотворца России, убежденного монархиста, было именно по этой причине под негласным запретом и не могло упоминаться в официальных изданиях Московской Патриархии. Ситуация изменилась, когда по благословению Патриарха Пимена митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий [будущий Патриарх] 1 ноября 1989 года, в день памяти преподобного Иоанна Рыльского, Небесного покровителя Иоанна Кронштадтского и в день рождения о. Иоанна, совершил освящение в Ленинграде женского Иоанновского монастыря на Карповне (основанного Иоанном Кронштадтским в 1902 году), а также отслужил панихиду по о. Иоанну. Надо сказать, что Русская Зарубежная Церковь прославила о. Иоанна еще 19 октября 1964 года, а Новомучеников и Исповедников Российских во главе с императором Николаем II и Патриархом Тихоном — в 1981 году. Таким образом, Патриархом Пименом был сделан важный и ответственный шаг на пути примирения и соединения обеих Церквей [221] Никитин В. Отец Иоанн Кронштадтский — новый угодник Божий в сонме русских святых// «Русская мысль». 1990. № 3838 (27 июля). С. 16. . Пройдет совсем немного времени — и в 1991 году городу на Неве, имеющему роковую репутацию «колыбели революции», будет возвращено его исконное имя — Санкт-Петербург. Так бывшая столица Российской империи вновь окажется под зримым духовным покровительством святого апостола Петра.

В своих «Определениях» Архиерейский Собор 1989 года особое внимание уделил состоянию приходской жизни: «Собор связывает свои надежды на благотворные преобразования церковной жизни с возрождением жизни приходов, включающей в себя богослужение, диаконию, научение в вере, взаимную поддержку его членов» [222] «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 1. С. 11. «Русское Возрождение». Нью-Йорк — Москва — Париж, 1990 (IV). № 52. С. 59–60. .

Собор принял решение о реорганизации системы духовного образования, признав целесообразным преобразовать Духовные семинарии в высшие школы. По решению Архиерейского Собора необходимо было возродить печатные органы Духовных академий. Собор рекомендовал епархиальным архиереям возобновить издание «Епархиальных ведомостей». Собор высказал свою точку зрения на содержание подготавливаемого «Закона о свободе совести».

«Мы считаем необходимым, — сказано в «Определениях» Собора, — внесение в него [ «Закон о свободе совести»] следующих положений:

1) юридическое признание Церкви как единой религиозной организации и уравнение ее в правах с другими общественными организациями;

2) предоставление равных прав для религиозного и атеистического обучения, воспитания и пропаганды;

3) предоставление возможности широко и многообразно осуществлять дела милосердия и благотворительности;

4) свободное издание и распространение религиозной литературы;

5) доступ Церкви к средствам массовой информации;

6) отмена дискриминационного налогообложения и уравнение в этом отношении духовенства и церковных работников со всеми советскими гражданами» [223] «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 1. С. 12. .

Таким образом, Русская Православная Церковь, впервые со времен святого Патриарха Тихона, свободно заговорила о своих неотъемлемых и Богодарованных правах, о своей спасительной миссии служения народу и обществу.

Практически были сделаны почти все шаги, к каким призывали Патриарха Пимена в открытых письмах активисты правозащитного движения, в частности, Стефан Красовицкий в обращении от 4 июля 1987 года [224] См.: «Русское Возрождение». Нью-Йорк — Москва — Париж, 1987 (IV). № 40. С. 141–142. . Более того, Русская Церковь стала влиятельной международной силой, можно сказать, не преувеличивая, в масштабах всей планеты. В Послании Святейшего Патриарха Пимена 16 января 1990 года участникам Глобального форума по проблемам окружающей среды и развития было справедливо подчеркнуто: «Только все вместе, общими усилиями мы сможем восстановить нарушенную до критического состояния систему природного равновесия. Соборность православного сознания, издревле присущая русскому народу, делает нас открытыми для интеграции и сотрудничества с другими миролюбивыми народами» [225] «Журнал Московской Патриархии». 1990. № 6. С. 49–50. .

Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви от 3 апреля 1990 года явилось историческим документом исключительного значения.

1988–1989 годы стали для Русской Церкви поистине переломным рубежом.

Именно в эти годы было открыто около 3000 новых приходов, 32 монастыря, 3 духовные семинарии (Киевская, Тобольская и Минская, — в Жировицком монастыре), 6 духовных училищ (в Смоленске, Кишиневе, Чернигове, Ставрополе, Минске, Новосибирске), множество воскресных школ, значительно увеличился прием абитуриентов в духовные учебные заведения [226] См.: Козлов Максим, свящ. Духовное образование. XV1I–XX вв. // «Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь». М., 2000. С. 423. , начались внебогослужебные катехизические занятия с верующими, церковные деятели получили доступ к средствам массовой информации, стали участвовать в культурном и общественном диалоге по широкому спектру актуальных проблем и вопросов, свидетельствуя о колоссальном духовном опыте и огромных созидательных возможностях Церкви Христовой.