Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

В обозначенном контексте уместно вспомнить, что одно из определений слова «религия» – воссоединение, восстановление связи (трактовка христианского апологета Лактанция; данная этимология закрепилась в христианской культуре как основная). То есть человек был отсоединен от Создателя, но хочет воссоединиться с Ним вновь.

Такая позиция дает основания для вступления человека на Путь.

Метафора Пути используется во всех мировых религиях. Разными метафорическими способами описывается внешнее движение странника, паломника или путника, а также его перемещение в пространстве внутреннего мира .

Дао (букв. «Путь, Истинный Путь») – одна из важнейших категорий древнекитайской и древнеиндийской философии. В даосизме является обозначением первоосновы мира, источника жизни и предела всякого существования, нормы и меры всего сущего. Примечательно, что образ Дао – образ женского, материнского начала. Согласно тексту «Дао дэ цзин» («Каноническая книга Пути и его Благой силы»), Дао – Мать Мира, источник бытия и жизни. Подобное понимание Дао характерно и для китайского буддизма [179].

Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял Дао с Буддой. Кроме того, в буддизме синонимом Дао является шуньята – божественная пустота. Четвертый патриарх дзэн Дао-сюань описал два способа вхождения на Путь – посредством ума и посредством руководства [180].

Благородный Восьмеричный Путь – путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары (круговорота рождения и смерти), состоит из четко описанных восьми правил движения к цели.

В буддизме постоянно подчеркивается, что Путь есть движение, остановить которое невозможно. Д. Т. Судзуки говорит о существовании пятидесяти двух ступеней духовного развития. Одна из них – под названием « остановка » (бонно) – характерна тем, что человек, сосредоточив внимание на чем-то одном, вынужден задержаться, остановиться и не способен свободно продвигаться дальше.

Однако в буддизме также подчеркивается, что человек находится в безначальном потоке сознания [181]. И если все же, приковывая свое внимание к чему-либо одному, пытается этот поток затормозить, он теряет остальное: даже руководствуясь благими намерениями, оказывается в области иллюзии, грозящей уходом от реальности. Подобно тому, как в искусстве фехтования остановка во время поединка грозит превосходством партнера или даже смертью. Вот почему столь необходимо осознавать, что даже в остановке движение продолжается. Для этого нужно развивать мастерство бытия в потоке сознания и доверять изменчивости Пути [182].

Индуизм проповедует принцип множественности в единстве, и для реализации целей, поставленных данной религией, предлагает идею дорог или марг (марга – путь).

Бхакти-марга (на санскрите Бхакти означает «преданность») – путь любви к богу и преданности ему.

Карма-марга – путь ритуально чистых деяний (связан с мирской жизнью домохозяина, отправлением ритуалов, исполнением социального долга и равновесием между обращенностью к миру и внутрь себя).

Джняна-марга – путь сверхрациональной интуиции, познания единого (заключается во всецелом обращении внимания внутрь себя). Джнана-марга – путь знания и мудрости.

Виракти-марга – путь аскетизма, подвижничества.

Раджа-марга – путь медитации.

Выбор различных дорог отражает характер и предпочтения людей, их готовность следовать избранной стезе.

Также нельзя не отметить, что в индуизме духовное развитие человека связано с возрастными этапами его жизни . Человеческая жизнь, средняя продолжительность которой принимается за 100 лет, делится на четыре равных периода – по 25 лет соответственно. Цель, стоящая перед каждым периодом, – духовное развитие человека через выполнение предписанных обязанностей.

Теория древнеиндийского образования для дважды рожденных, то есть представителей высших каст в Индии, включала четыре этапа [183]:

Стадия брахмачарья (до 24 лет) – жизнь ученика. Ребенка отдавали в монастырь, где он проходил следующие этапы: 1) этап слушания и запоминания наставлений (речь здесь шла прежде всего о механическом запоминании); 2) размышление по поводу услышанного и запомненного; 3) созерцание услышанного, запомненного и понятого (практиковалось после 15–16 лет) – глубочайшая концентрация сознания на предметах, которые нужно усвоить. В возрасте 20 лет ученик покидал обучение и возвращался в семью.

Стадия активной деятельности и семейной жизни (25–49 лет). Человек должен выполнить задачи, связанные с социумом (обрести профессию, сделать карьеру, создать семью, заботиться о ней должным образом, продолжить род), то есть стать успешным домохозяином.

Стадия ухода от дел (50–74). После выполнения семейного долга (в некоторых источниках, когда появляется первый внук) человек может сложить с себя всю ответственность за семью и перейти на следующую стадию. Он постепенно оставляет все свои мирские обязанности, подготавливаясь к конечной стадии – полному отречению от мира.

Стадия саньясаны – жизни в отречении (75–100) характеризуется окончательным отходом от мирских дел, посвящением себя духовному развитию, практике медитации, подготовке к смерти и достижению мокши (освобождения).

Как мы видим, путь духовного развития органичным образом вплетен в жизненный Путь человека. Позднее, под влиянием монашеской идеологии буддизма, стало возможным принятие обетов отшельника в любом возрасте.

В христианстве теме Пути также уделяется большое значение, поскольку она связана с личностью Христа, Который говорит: «Я есть Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).

В раннем и средневековом христианстве в связи с движением паломников, усилившимся с IV в. н. э., появляется ряд путеводителей (дорожников), описывающих Святую землю и ее памятники. В это время становятся популярными так называемые итинерарии – произведения латинской христианской литературы (от лат. itinerari – путешествовать; iter, itineris – путь, образ действия, способ), представляющие собой географическое описание в прозе какого-либо пути со всеми его особенностями, существенными для путешествующего. Кроме того, подобные произведения включали в себя необходимые исторические комментарии и указания на местные достопримечательности [184]. Отметим, однако, что в данном случае имеется в виду не только пространственно-физический путь, но и Путь как движение в пространстве внутреннего мира.

Образ Пути можно найти и в произведении францисканского схоласта, католического святого Бонавентуры (1218–1274) – «Путеводитель души к Богу», где он излагает свое понимание восхождения, которое требует одновременно и интеллектуального, и духовного обращения. Мир Бонавентуры – не застывшая структура, но движение и переход (trаnsitus), поэтому появление в названии слова «путеводитель» является неслучайным.