Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Итак, для достижения целей каждой религией на протяжении веков разрабатывался комплекс психотехник религиозного опыта, выполнение которых было призвано помочь человеку достичь внутреннюю целостность, гармонию и приблизиться к Встрече с Созидающим Началом и с самим собой.

Психотехника религиозного опыта всегда имеет цель, и ее предполагается достичь посредством определенной технологии как последовательности этапов, представляющих собой направление движения развития практикующего. Задача же практикующего состоит в том, чтобы посредством описанных шагов из некого состояния А перейти в состояние В.

В данном действии большое значение будет иметь не только наличие стратегической цели (чего я хочу достичь?) и технологического процесса (как я это делаю?), но и смыслов (зачем, для чего я это делаю? что это мне может дать?).

Так, практика медитации (в пер. с лат. – размышление) – умственное действие, цель которого – приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; нередко оно сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов [214].

Однако, как данная практика будет выполняться (технология), зависит от того, какое направление выбрал практикующий: будет ли это пранаяма, бхакти-йога или что-то иное; будет ли это фокусировка внимания на дыхании или на каком-то объекте – методы медитации многообразны. Но цель всегда состоит в достижении концентрации и сосредоточенности в управлении ментальными процессами.

Необходимо отметить принципиальное отличие западной версии медитации от восточного подхода: в западном варианте смысл такой практики – в расслаблении тела, а в буддизме и индуизме медитация есть «гимнастика» для ума и «кузница» духа, способ четко отстроить свою логику и процессы мышления.

Или практика молитвы – как обращения к Высшему Началу словом вслух или мысленно, способность индивидуально или в группе установить с Ним контакт и вступить в общение, обращаясь к Нему с просьбой, благодарением, прославлением и т. д.

В процессе молитвы человек входит в особое состояние внутренней концентрации, отрешенности от окружающей действительности, устремляясь физически прожить контакт с Созидающим Началом и в этом состоянии обращаясь к Нему словами. Таким образом, основой молитвы является гармония состояния внутренней целостности и концентрации, и осознанного произнесения практикующим слов [215].

Слова молитвы имеют существенное значение, и вникновение в их смысл (что я в действительности прошу?) очень важно. Некоторые молитвы обладают кажущейся простотой и понятностью (например, Иисусова молитва [216]), некоторые могут быть трудны с точки зрения их осмысления или произнесения на ином (церковнославянском, санскрите и др.) языке.

Молитва может иметь форму канонического молитвословия или выражаться своими словами (свободная молитва). Отношение к необходимости неизменного и правильного произношения слов в молитве различно. В некоторых направлениях считается, что одним из важных условий силы молитвы является сохранение точности звукового состава, ритма, сочетаний букв и слогов. Это объясняется тем, что молитвы создавались с вниманием к звучанию и значению каждого слова. Они наполнены глубоким смыслом, даже если сам практикующий может его не понимать. Молитва в этом случае есмь своеобразный код, который уже заложен; его необходимо расшифровать, погружаясь в молитву все глубже и глубже. Представители же иных направлений, наоборот, говорят о важности несения живого слова, личного обращения, идущего от Сердца.

В любом случае молитва есть осознанный диалог с Творцом .

Итак, практикуя, верующий накапливает необходимые навыки, опыт переживания состояний, легкость входа в них. Это помогает не просто выполнить задачу – перейти из состояния А в состояние Б, но сделать это более качественно и скоростно.

Несомненно, польза будет и в случае формального и поверхностного выполнения практик – опыт будет накапливаться все равно. Однако более глубокий настрой и осознанность того, что делается и зачем, помогут приобрести опыт нового качества. Тогда количество перейдет в качество, и практикующий – постепенно ли, или «квантовым скачком», – сможет выйти на следующий уровень развития своих возможностей и реализаций.

Впрочем, верующие, уделяющие приоритетное внимание практике и достигшие успехов (независимо от религиозного направления), знают, что настоящая практика есть вся жизнь.

В поле мировых религий рассматриваются несколько духовно-телесных частей человека. Их значение разъясняется в священных текстах, а совершенствование происходит посредством выполнения моральных предписаний и психотехник религиозного опыта. С ними связано развитие нравственных качеств и добродетелей; они имеют непосредственное отношение к смыслам и ценностям каждой мировой религии. Во многом благодаря им (при условии, что верующий их качественно разработал) может состояться Встреча – как с самим собой, так и с Высшим Началом.

Несомненно, большую проблему в описании духовно-телесных частей вызывают сопоставления разных смысловых контекстов религиозно-культурного опыта, трудности перевода с языка на язык, а также общая терминологическая неустойчивость (когда, например, даже в рамках одной религии определенным термином обозначаются явления, имеющие не тождественное значение, или, наоборот, в содержание различных терминов вкладывается похожий смысл). И тем не менее чаще всего в мировых религиях упоминаются: Тело, Душа, Сердце, Ум (Разумение) и Сознание.

Для более глубокого философского осмысления указанных частей проведем аналогии, предложенные в классической физиологии и психологии. А. А. Ухтомский ввел в науку понятие «функциональной орган », который использовался для описания физиологических и поведенческих (психологических) явлений [217]. Ученый считал, что «с именем органа мы привыкли связывать представления о морфологически сложившемся статическом постоянном образовании. Это совершенно не обязательно. «Органом может быть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение» [218].

А. А. Ухтомский называл функциональный орган динамическим, подвижным деятелем, рабочим сочетанием сил, подчеркивая, что он представляет собой новообразование, возникающее в активности индивида, взаимодействующего со средой , и является не морфологическим, а энергийным образованием («сочетанием сил», «вихревым движением»).