Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека
- Название:Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:2022
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека краткое содержание
Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Для достижения поставленных целей, осознанных на теоретическом уровне, необходимо сформировать определенные качества. Для этого мировыми религиями предлагаются специальные практики, своеобразный инструментарий, отвечающий на вопрос о том, как этого достичь.
У. Джеймс указывает на то, что для достижения религиозного опыта, как особого самостоятельного способа «открыть сокровища Вселенной», необходимо заниматься, с одной стороны, теорией, с другой – практикой [208].
С. С. Аверинцев [209]предлагает понятие «сакральная религиозная практика» , то есть практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями).
Для достижения религиозного (трансперсонального) опыта в каждой религии применяются различные психотехнические методы. В литературе представлены разные классификации таких методов. Весьма условно их можно разделить, например, на статические (то есть выполняемые в покое – статические виды йоги, созерцание, молитва, медитация, «блаженные слушания» и т. д.) и динамические (ритуальные и экстатические танцы, кружение дервишей, практика зикр и т. д.).
Для вызывания измененных состояний сознания имеет также значение и воздействие на органы чувств (непосредственно в практиках или в процессе подготовки к ним). Для глаз – архитектура и интерьеры молитвенных домов, иконы, статуи, облачение священства и т. д. Для обоняния – воскурение ароматических смол и благовоний, сжигаемых при богослужениях. Для слуха – духовные песнопения, совершаемые священнослужителями, в которых может принимать участие сам верующий, чтение молитв, игра на ритуальных инструментах и т. д. Для вкуса – вкушение сакральной еды (например, просфоры и вина). Для осязания – тактильные ощущения, связанные с участием в ритуалах.
Е. А. Торчинов предлагает следующую классификацию по методам трансперсонального опыта [210]:
– традиции, ориентирующиеся на созерцание, сводящиеся к сосредоточению сознания;
– традиции, использующие эмоциональное возбуждение, как правило связанное с любовным (эротическим) отношением к объекту созерцания;
– традиции, активно применяющие методы психофизической саморегуляции, предполагающие включение в процесс соматический фактор.
А. Г. Сафронов в качестве термина для обозначения религиозного опыта предлагает категорию « измененные состояния сознания », объясняя это желанием не ограничиваться рамками трансперсональной психологии. Он отмечает, что большинством религий были разработаны методы искусственного вызывания измененных состояний сознания, и выделяет 4 группы подобных методов [211]:
1) Медитативные практики , основанные на управлении функциями психики с помощью:
• концентрации внимания (пассивная медитация) – внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, когда человек всматривается, прислушивается, принюхивается, а также «вчувствывается» в ощущения организма;
• концентрации воли (активная медитация) – активное волевое управление функциями организма с помощью различных форм самовнушения. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации делятся на визуализации, словесные и кинестетические внушения;
• синтеза концентрации внимания и воли – практикующий одновременно дает волевые команды, направленные на изменение состояния, и созерцает свое состояние, что позволяет контролировать результативность команд и корректировать их, а, следовательно, повышает шансы достичь желаемого состояния.
2) Психосоматические методы , воздействующие на сознание через активацию тела. Сюда относятся статические позы, подобные упражнениям йоги, особые движения, вибрации, пение мантр, повторяющиеся звуковые сочетания, кружение на одном месте и другие методы.
3) Дыхательные практики
• Изменение соотношений концентрации кислорода и углекислого газа в организме . Увеличение концентрации кислорода достигается за счет интенсивного дыхания, гипервентиляции легких. Увеличение концентрации углекислого газа достигается за счет задержек дыхания на различных фазах и приводит к возбуждению некоторых зон мозга. Первый тип методик использовался преимущественно в первобытных культах, второй – в индийских практиках. Комбинируя соотношение длительностей вдох – задержка – выдох – задержка, можно добиться строго определенного соотношения концентраций кислорода и углекислого газа в крови, тем самым достигая различных «калиброванных» состояний. Эффективность подобного метода увеличивается также за счет непосредственного ритмического воздействия на мозг через нервные окончания, расположенные в носоглотке. Методы ритмического дыхания используются в даосских психопрактиках.
• Задействование в процессе дыхания различных групп мышц . В психологии данная тема разрабатывалась представителями телесно ориентированного направления В. Райхом и А. Лоуэном, которые предложили метод активизации психических функций посредством изменения типа дыхания. Однако в религиозных практиках подобные методы использовались достаточно давно. Так, в индийской йоге различали три базовых типа дыхания, в шаманизме использовались различные виды «дыхания силы».
Для данной группы методов характерны и техники, являющиеся синтезом медитаций и ритмических дыханий. Например, И. Лойола [212]предлагает следующую технику: «Третий образ совершения молитвы состоит [в следующем]: соразмерно дыханию молиться умственно, произнося в это время слова Молитвы Господней или иной молитвы, которую читаешь, так чтобы произносить по одному слову, [имеющему самостоятельное значение], между последовательными вдохами».
Как подчеркивал святой Григорий Палама, для новоначальных аскетов (упражняющихся) в исихии, полезно и продуктивно использовать при замыкании энергии умом, сопряжение внимания и дыхания, также при этом хорошо использовать и задержку дыхания [213].
4) Использование психоактивных веществ . Вопрос об использовании наркотических веществ для достижения измененных состояний сознания – один из самых деликатных. Мировые религии настаивают на проведении четкой грани между мистическим состоянием (которое является Даром, Благодатью) и состоянием, искусственно вызываемым с помощью наркотиков или других препаратов.
Обратим внимание на то, что во всех психотехниках религиозного опыта речь идет о выходе человека из своего привычного, «нормального» состояния сознания в иное с целью получения нового опыта.
В различных религиях, однако, это происходит по-разному, что связано с их разными целями и задачами. Например, авраамические религии отличаются стремлением сохранить контроль ума над измененными состояниями, дабы избежать непредсказуемых последствий. В христианстве практика молитвы характеризуется необходимостью пребывать в бодрствовании и трезвении.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: