Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Размышляя о функциональных органах , трудно сказать, бывает ли такое, что орган, не проявленный морфологически, отсутствовал вовсе. Ведь в любом случае мы его не видим и судить о нем можем лишь по наличию/отсутствию соответствующей функции.

А вот если человек не может создать собственную мысль? Если он эмоционально холодный и отчужденный? Значит ли это, что у него не сформирован как функциональный орган Ум или Душа?

Несомненно, крайне трудно рассуждать о таких вещах абстрактно. Однако подобно тому, как у человека должны быть руки, чтобы взять предмет, ноги – чтобы перенести тело в пространстве, так и для выполнения определенной функции необходим орган. Для того чтобы видеть – нужны глаза; чтобы слышать – орган слуха и т. д. А какой орган нужен для того, чтобы любить? Ведь если нет органа – данный канал связи с окружающим миром закрыт и эту часть окружающей реальности человеку просто «нечем взять».

Размышляя философски можно сказать, что недостаточную функцию (или даже отсутствие) функционального органа можно компенсировать какой-то другой (бессердечный, хотя и умный; ленивый, но очень душевный; не чувствительный к боли другого, при этом отважный и храбрый), но заменить ее нельзя.

Сходным с биологическими функциями образом, можно предположить, происходит и осознанное развитие функционального органа. Если человек учится управлять своими чувствами, осознавать и умалять некорректные, – совершенствуется и становится более утонченной Душа. Нарабатывая способность думать самостоятельно и рождать мысли, человек развивает Ум. Развивая умение любить (безусловно, открыто, глубоко), он взращивает Сердце. Тренируя способность отличать главное от второстепенного, видеть суть вещей, человек совершенствует Сознание.

С другой стороны, если функция не поддерживается и не развивается, биологический орган деградирует. С философской точки зрения, можно предположить, то же самое происходит и с функциональными органами: задумывается человек или нет, но, когда он не уделяет внимание, например, своим чувствам, отрицает их важность, потакает их безудержности, эмоционально распущен, не считает нужным учиться ими управлять (такое часто бывает в случае признания первенства ментальной компоненты или слабо выраженной волевой), можно сказать, что деградирует его Душа. Вроде бы это не так страшно по сравнению с деградацией биологического органа, ведь Душа не видна. Но такой «дефект» не может не отразиться на отношениях человека с окружающими и на качестве его жизни в целом.

Несомненно, вопрос о субъективном признании функциональных органов имеет непосредственное отношение к позиции наблюдателя и напрямую зависит от картины мира человека. Если она не позволяет признать их существование, они будут описаны на другом языке, с привлечением иных средств. Очевидно, что человек, придерживающийся позиции «Я вижу только то, что я знаю, и, если я чего-то не вижу, этого не существует», вряд ли сможет признать подобные взгляды. Однако в мировых религиях обсуждаемые явления представляют собой не отвлеченную абстракцию, метафору, но реальность жизни человека.

В дальнейших размышлениях под термином духовно-телесная часть мы будем понимать не просто функциональный орган, но именно часть человека (как долю целого, составной элемент организма), развитие дееспособности которой, с точки зрения определенной мировой религии, имеет приоритетное значение для практики богообщения, так как представляет собой проводник, канал, посредством коего может произойти Встреча .

Говоря о Теле как о духовно-телесной части, мы рассматриваем его в качестве физического проводника, принимающего участие в религиозном опыте как субъективном опыте Встречи с высшей реальностью. В случае, если Тело в определенной религии является каналом, связующим человека с Созидающим Началом, оно будет целенаправленно совершенствоваться в ежедневных практиках верующего при помощи специальных психотехник.

Кроме того, во всех мировых религиях есть идея существования человека после смерти в иной реальности (например, в авраамических религиях речь идет о жизни в раю или аду); пребывание в ней осуществляется Телом, отличным от имеющегося у человека физического тела.

Тема Тела ярко звучит в христианстве и связана с воскресением Христа.

Когда через восемь дней после воскресения апостолы собрались вместе, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Фома же, который, как известно, не был с ними, когда приходил Иисус, – сказал: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

Спаситель снова явился ученикам и, поприветствовав их, сразу обратился к Фоме и сказал, чтобы тот, как хотел, вложил руку в Его раны и убедился, что видит не призрак, а настоящее человеческое тело. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20:26–31).

Что касается обычных людей, то апостол Павел пишет, что на небо человек войдет в обновленном Теле: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою» (1Кор. 15:51–54). Все тленное и все смертное будет преобразовано и приведено в соответствие со славным Телом Самого Господа Иисуса.

Фото 2.9

Один из самых известных евангельских сюжетов описывает первое после Воскресения явление Христа Марии Магдалине, которая первая увидела воскресшего Спасителя.

Он же сказал ей: «… не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему » (Ин. 20:11–17)

Исторически, отношение к Телу в христианстве было двойственным и противоречивым. С одной стороны , апостол Павел в первом послании к Коринфянам говорит о человеческом Теле как о «храме Святого Духа» (1Кор. 6:19). Павел требует не просто бережного отношения к нему, но скорее благоговейного, словно к святыне: нельзя спасти душу, пренебрегая своим Телом и не заботясь о нем. Подобное отношение объясняется и тем, что Христос во время своей земной жизни имел человеческое Тело. С другой стороны , считается, что формула греха универсальна: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2: 16).