Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Хотя буддийская медитативная практика обращена больше к Сознанию и Уму, нежели к Телу, в ней уделяется внимание взаимосвязи намы и рупы – Ума и Тела. Для того чтобы Тело не отвлекало во время практики, считается полезным до и после длительного медитативного сидения активно подвигаться и размять ноги.

Фото 2.13

Простирания (поклоны) – одна из форм буддийской практики. Это психофизические упражнения, сочетающие физическое действие (полный земной поклон с простиранием всего тела практикующего) и различные техники работы с сознанием, в первую очередь техники визуализации Учителей, Будд, Бодхисаттв, Йидамов (божеств из буддизма, которые можно персонифицировать) и защитников, перед коими и осуществляется простирание.

Одной из центральных тем буддизма является учение о трех телах Будды (трикая) – триединой сущности, или трех способах бытия Будды [232].

Реализация Пути бодхисаттвы, когда человек встает на духовный путь труда ради блага других, происходит посредством получения «формного тела» Будды (рупакайя) – разработки тел нирманакайя и самбхогакайя. Одновременно, по мере обретения прозрения и мудрости, развертываются проявления «бесформного аспекта» бытия Будды (арупакайя) – дхармакайи. Именно реализация этих аспектов является основной целью, основным стремлением практикующего.

Нирманакайя – физическое, человеческое Тело Будды. Причем здесь имеется в виду не исторический персонаж, а пробужденность как характеристика всякого просветленного существа. То есть нирманакая – не последовательные «перерождения» некоего Будды, а результат того, что адепт очистил свои тело, речь и разум. Физическое Тело прекращает быть вместилищем нежелательных негативных наклонностей, чрезмерных желаний. Оно становится средством обретения необычайной силы, направленной на осуществление помощи людям. Таким образом, нирманакайя – физический аспект просветленного. Именно нирманакайя позволяет Будде действовать физически ради блага других.

Самбхогакайю («тело блаженства» или «божественное тело») – по-тибетски называют лонгче дзокпе ку. Лонгче означает «использовать» или «потворствовать», дзокпе – «совершенное счастье», а ку – «тело». Так что сферу самбхогакайи можно называть царством счастья. Она неизменно погружена в состояние неизбывного блаженства – состояние, которое обыкновенные существа могут воспринимать далеко не всегда. Считается, что чтобы ощутить самбхогакайю, разум должен быть очищен от иллюзий.

Данное тело проявляет себя на символическом языке, через интуитивный отклик на события. Видения и сны тоже могут служить примерами такого символического языка.

Дхармакая («сущностное тело») или Ваджракая («алмазное тело») – высшее, абсолютное проявление духовной сущности – сущность мироздания, – постижимое только посредством просветления. Оно соответствует сфере без форм и непостижимо при помощи чувств и ума.

Дхармакайя олицетворяет то, что называется двукратной чистотой: в нем одновременно присутствует совершенная пустота и совершенная открытость. Оно никогда не искажалось ни переживаниями эмоциональных конфликтов, ни концептуальной путаницей.

Самбхогакайю и нирманакайю называют «формными телами», но не потому, что они являются материальными, а потому, что проявляются и определяются, в отличие от дхармакайи, которая не только невещественна, но и неопределима.

Несомненно, для представителей других религиозных направлений данные идеи о Телах могут показаться недостаточно четкими и понятными. Здесь своя правда есть: нередко физический и чувственный опыт передать словами бывает невозможно. И тем не менее для многих адептов цель состоит в реализации трех способов бытия Будды, то есть одновременное проживание не только видимого, физического, но и иных Тел.

Большое значение Тело как физический проводник имеет и в тантрическом буддизме , важным положением которого является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания [233]. Сознание провозглашается недихотомическим, недвойственным с Телом и единосущным с ним.

Следствием является естественное стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, но своим организмом как целостностью. Поэтому важное место в тантрическом буддизме отведено совершенствованию энергетических («тонких») структур Тела. Согласно тантрической парафизиологии (она признается в общих чертах и индуистскими тантриками), Тело на «тонком» уровне наделено особыми каналами ( нади ), по которым циркулирует жизненная энергия ( прана ).

Три из этих каналов считаются важнейшими и называются: авадхути (он идет от промежности до макушки головы вдоль центральной части позвоночного столба; в индуистской тантре его называют сушумна), лалана и расана , идущие справа и слева от авадхути и символизирующие сострадание и премудрость (в индуистской тантре – ида и пингала).

Йогин стремиться ввести энергетические потоки боковых каналов в центральный канал, сплавить их в единое целое и получить таким образом эликсир пробуждения, направляемый в мозг. Для этой цели иногда используются и методы сексуальной йоги, поскольку тантрики считают, что во время оргазма прана сама стремится войти в центральный канал авадхути.

Фото 2.14

В Тантрическом буддизме божества часто изображаются обнимающими своего «мудрого партнера» – как это происходит в образе Чакрасамвары. Союз божеств в их духовном супружестве представляет собой идеальную комбинацию мудрости (праджня) и сострадания (каруна).

Мудрость в контексте Чакрасамвара тантры помогает трансформировать сознание человека в Тело Истины Будды или Дхар- макайю.

Максимальное значение Тело приобретает в индуизме . Здесь тема Тела человека звучит везде – даже в мифе о сотворении мира.

В самой древней из Вед – Ригведе – в «Гимне о Пуруше» говорится о том, что некогда боги принесли в жертву космического гиганта, первочеловека по имени Пуруша; они рассекли его тело и из частей создали видимый мир. Из разума Пуруши появился месяц, из глаза – солнце, изо рта – огонь, из дыхания возник ветер, из пупа – воздух, голова образовала собой небо, уши превратились в стороны света, а ноги стали землей.

Из разных частей тела Пуруши родились и представители различных сословий (варн), изначально неравные. Учение о варнах представляет мир как упорядоченное целое, где всякое живое существо имеет свое место, покинуть которое оно не может ни при каких обстоятельствах. Голова Пуруши превратилась в брахмана , ведь боги говорят именно его устами. Руки превратились в кшатриев , воинов; бедра – в вайшьев ; из ног родились шудры . Этим телесным выражением определялось место и роль человека в социуме.