М. Стетюха - СЕКС-ПРАВО-ГОСУДАРСТВО. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения

Некоторые ученые полагают, что этап полигамических отношений свойственен не всем расам. Например, арийской расе удалось сразу прийти к моногамии. Факт же распространения полигамии и факт позднего возникновения моногамных отношений приписывают туранской и малайской расам 84 84 См.: Ковалевский М. М . Первобытное право. Вып. 2. Семья. М., 1886. С. 16. . Другие ученые отмечают существование в одной и той же местности, в одну и ту же эпоху, в одном и том же племени и полигамных, и моногамных браков 85 85 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 9 – 10. .

Думается, устойчивые парные отношения мужчины и женщины – результат эволюции: групповой брак – полигамный брак – моногамный брак.

Эволюцию полигамии в моногамию можно проследить на примере развития такой формы полигамных браков, как полиандрия (многомужество). Истории общества известны такие формы полиандрии, как левират и снохачество.

Левират как форма брака представлял собой официально признанный обществом половой союз женщины с братьями мужа. Например, в Тибете одна и та же женщина сожительствовала со всеми братьями одной и той же семьи, независимо от их количества 86 86 Ковалевский М. М . Указ. соч. С. 56. . Данная форма полигамных отношений встречалась у многих народов, в том числе и у славянских.

В дальнейшем эта форма полиандрии трансформируется. Если первоначально левират подразумевал безусловное половое сожительство женщины с братьями мужа, то спустя время появляются определенные условия, ограничивающие такие отношения. Одним из условий вступления жены в половые отношения с братом являлось бесплодие мужа. Впоследствии такая обязанность возникала только после его смерти.

Снохачество представляло собой официально признанный обществом половой союз женщины с отцом мужа. На первоначальных этапах становления и развития патриархальных отношений, когда мужчина приводил женщину в свою семью, она становилась собственностью не только мужа, но и домовладыки. У некоторых народов, например, муж мог вступать в половые отношения со своей женщиной только после уступки ее своему отцу. Возможность такого полового сожительства нередко влекла злоупотребления со стороны домовладыки. Так, чтобы избежать притязаний на женщину со стороны сына, его женили в малолетнем возрасте на взрослой женщине 87 87 Ковалевский М. М . Указ. соч. С. 58; См. также: Шашков С. С . История русской женщины. СПб., 1879. С. 108. . Поскольку последний в силу возраста не был способен к коитусу, роль исполнителя супружеского долга брал на себя отец. Если от такой связи у женщины рождался ребенок, его отцом считался малолетний муж 88 88 Ковалевский М. М . Указ. соч. С. 58. . Снохачество было распространенным явлением, несмотря на то что с течением времени оно объявлялось вне закона и осуждалось обществом.

Что касается такой формы полигамии, как полигиния (многоженство), то ее трансформация в моногамию – продукт более поздней истории. Однако и здесь можно обнаружить некоторые ограничения, порожденные сужением круга лиц, могущих вступать в сексуальные отношения. Если первоначально круг жен определялся усмотрением мужчины, то впоследствии количество жен лимитируется. Хотя количество рабынь-наложниц все так же определял мужчина. Считается, что требование моногамии стало распространяться только с периода возникновения христианства. До этого ни одно общество не ограничивало сексуальную активность мужчины.

Некоторые ученые пытаются обосновать распространенность той или иной формы половых отношений. В литературе отмечается, что влияние на распространение или сокращение полигамии оказывает прежде всего соотношение полов 89 89 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 8. . У народов, ведущих постоянные кровопролитные войны, «боевой быт питает многоженство». Так как враждующие племена убивали мужчин, в том племени, в котором практиковалась моногамия, оставалось много незамужних и бездетных женщин, и потому не мог поддерживаться такой же уровень населения, как в племени, где практиковалась полигамия 90 90 Там же. .

К числу причин многоженства относили также желание вступить в дружеские отношения с большим числом влиятельных родов. Брак рассматривался как одно из надежнейших средств к установлению такого дружеского общения 91 91 Ковалевский М. М . Указ. соч. С. 79. .

Отношение к добрачным половым отношениям было лояльное. Они первоначально не запрещались ни мужчинам, ни женщинам. Более того, в некоторых обществах вступление в добрачные сексуальные связи предписывалось. Например, иногда преимущество отдавалось тем женщинам, которые уже доказали свою способность к деторождению. В некоторых обществах было обязательно проституирование девушки до брака. Так, в Древнем Вавилоне каждая женщина должна была раз в жизни проституировать себя в храме Милиты первому встречному иностранцу. За это он должен был дать ей монету, которая считалась священной. Только после этого вавилонянка приобретала право принадлежать одному мужчине 92 92 Там же. С. 28. . В Древней Индии раджа отдавал свою дочь на одну ночь жрецу, и только потом искал ей мужа 93 93 Там же. С. 27. . Безусловное требование сохранения девственности до брака – более позднее явление.

Сложившаяся система ограничений сексуального поведения на протяжении многовекового существования общества оставалась незыблемой, поскольку отвечала интересам общества и государства. «Регулирование половых отношений, существующее почти во всех известных науке человеческих обществах, – пишет И. С. Кон, – направлено не столько на проявление сексуальности как таковой, сколько на связанные с ней общественные отношения» 94 94 Кон И. С. Половая мораль в свете социологии. С. 343. .

Принимая во внимание многообразие представленных в научной литературе обоснований соответствующих ограничений, акцентирую внимание на некоторых из них.

Основания ограничения внебрачных сексуальных отношений. Требование супружеской верности известно истории всех цивилизаций. Оно возникло в результате появления такой формы межполовых отношений как брак. «О прелюбодеянии, – писал М. М. Абрашкевич, – на самой первой ступени культуры не может быть и речи: где брак не сложился еще из чисто фактических отношений между представителями разных полов, там нет и прелюбодеяния, как действия, нарушающего требования брачного союза» 95 95 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 477. .

В научной литературе встречаются различные точки зрения, обосновывающие ограничения внебрачных сексуальных отношений, которые первоначально распространялись исключительно на женщин и только с течением времени стали распространяться и на мужчин.