М. Стетюха - СЕКС-ПРАВО-ГОСУДАРСТВО. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения

Сексуальную жизнь древнерусского общества до принятия христианства нельзя рассматривать в отрыве от языческих представлений. Религиозное восприятие мира принимает во внимание все мельчайшие проявления пола, в том числе сексуальное поведение. На Руси до введения христианства поклонялись многим явлениям природы и разным божествам. Бог молнии занимал главное место среди идолов. Славяне поклонялись ему в VI в., видя в нем Правителя мира, бога вселенной. Позже он разделился на других богов 164 164 Анишкин В. Г., Шманева Л. В . Указ. соч. С. 26. .

А. Н. Афанасьев описывает представления древних о грозе и молнии как о брачном торжестве, любовной связи, в которую «вступал бог-громовник с облачною или водяною нимфою, за которой несся он в порывах бури, как дикий охотник за убегающей жертвой, схватывал ее и заключал в свои пламенные объятия. Туча олицетворялась существом женским, прекрасною полногрудою нимфою, питающею своими материнскими сосцами (= молоком дождя) весь дольний мир; сжимая ее в своих объятиях, бог-громовник соединялся с нею молнией, как мужским детородным членом, и проливал на землю оплодотворяющее семя дождя» 165 165 Афанасьев А. Н . Ярило // «А се грехи злые, смертные…». С. 51. .

Молния принималась за фаллос громовержца, который в мифических сказаниях является «великим оплодотворителем, богом, наделенным неиссякаемою силою любострастия, постоянно ищущим чувственных наслаждений, покровителем любви и брачных союзов» 166 166 Там же. С. 51. . Бог-оплодотворитель, представитель благодатной весны у некоторых славян назывался Ярило, у других – Яровита 167 167 Там же. С. 52—53, 57. .

П. С. Ефименко, исследовав значение корня «яр» пришел к выводу, что слово «Ярило» означало « быстро распространяющийся или утренний солнечный свет, возбуждающий растительную силу в травах и деревьях и плоскую любовь в людях и животных, потом – юношескую свежесть, силу и храбрость в человеке. Отсюда следует, что Ярило, как божество, должен быть богом восходящего или весеннего солнца, богом похоти и любви, богом произрастителем и покровителем животных, производителем растений, богом силы и храбрости» 168 168 Ефименко П. С. О Яриле, языческом божестве русских славян // «А се грехи злые, смертные…». С. 80. .

В свете сказанного, очевидно, что в языческой Руси любовным связям придавалось священное значение. Обрядовая обстановка празднования бога Ярилы в разных местностях сопровождалась опьянением вином, «бешеными плясками», сладострастными жестами и бесстыдными песнями, что напоминало «древние вакханалии». Из древнейшего воззрения на грозу как на брачный союз возникло множество гаданий, поверий и свадебных обрядов, связывающих предвестия о браках и идеи семейного счастья, чадородия с различными символическими представлениями грома, молнии и дождя 169 169 Афанасьев А. Н. Указ. соч. С. 70. .

Выбор брачного партнера обычно происходил в процессе оргиастических обрядов и праздников, которые устраивались для празднества в честь богов полового наслаждения, любви и веселья. Здесь допускались и даже предполагались свободные половые отношения. Отмечается, что матери отправляли своих дочерей «поневеститься», а в случае, если девушку никто «не выбирал» на такой вечеринке, высказывались «горькие упреки» 170 170 Смирнов А. Г. Указ. соч. С. 387; Ефименко П. С . Указ. соч. С. 86; и др. . Свадьба завершалась буйным весельем дружек, шаферов и всех гостей, сопровождаемым пением, хороводами и музыкой. В самом значении свадьбы издревле заключался сексуальный характер с оттенком фаллического культа, нередко переходившего в эротическую оргию 171 171 Нидерле Л. Указ. соч. С. 26. .

В дохристианской Руси (как и в иных традиционных языческих обществах) сексуальность и сексуальные взаимоотношения считались проявлением священного начала, исключавшего аскетическое и пуританское отношение к сексу. Иными словами, древнеславянское язычество не отличалось ни особым целомудрием, ни особой вольностью нравов 172 172 Кон И. С . Сексуальная культура на березке. С. 26—27. .

Жизнь славян в конце языческого периода характеризуется значительным восточным влиянием, собственно, греко-восточным, которое сказывалось в религии и культах. Эти влияния внесли много нового (в смысле крайностей и допущения различных извращений) в сексуальную жизнь, прежде буйную, но близкую к природе и естественную в своих проявлениях 173 173 Нидерле Л. Указ. соч. С. 39. .

В конце Х в. (988 г.) на Руси принимается христианство, с которым пришла жесткая нормативная регуляция сексуальных отношений. Формы заключения брака, многоженство, добрачные половые связи, любовные игрища, равнодушие к прелюбодеянию мужа и т. д. – все это прямо противоречило учению христианской морали. Навести порядок в семейно-брачных и, соответственно, сексуальных отношениях взялась церковь.

За основу «сексуального закрепощения» был взят взгляд на брак как на таинство, священный и нерушимый институт. Основными составляющими православного брачного порядка явились осуждение добрачной сексуальной активности, гетерогенная семья, венчание как форма закрепления брачных уз, моногамный брак, сложная процедура развода 174 174 Пушкарева Н. Л . Российская система законов о браке в ХХ в. и традиционные установки // Этнографическое обозрение. 2003. №4. С. 67. . Такой порядок вполне естественно предполагал целый ряд ограничений сексуального поведения.

Церковь допускала половые отношения только между мужчиной и женщиной и только в законном браке. Установив, что брак является единственно возможной формой для половых отношений, церковь определила, кому и при каких условиях можно вступать в сексуальные связи, а кому нет, и если можно, то для каких целей.

Для заключения брака, а следовательно, и вступления в сексуальные связи требовалось достижение определенного возраста. Кормчая книга, где были собраны все брачно-семейные нормы, разрешала брак для достигших 15 лет мужчин и 12 (13) лет женщин. Вместе с тем установленные возрастные ограничения не всегда соблюдались. Иногда браки заключались в более раннем возрасте 175 175 Нижник Н. С. Правовое регулирование семейно-брачных отношений в русской истории. СПб, 2006. С. 16—17. . Установление церковью раннего брачного возраста было социально обусловлено. Это способствовало предупреждению добрачных сексуальных отношений и вполне соответствовало экономическим условиям жизни тогдашнего общества.

Не разрешалось вступать в брак не только лицам, которые характеризовались «недозрелостью», но и лицам в престарелом возрасте, хотя формально верхний возрастной предел не был предусмотрен. Священникам давались лишь общие рекомендации отказываться венчать таких лиц. Это ограничение обосновывалось тем, что в позднем возрасте не может быть реализована цель, ради которой, собственно, заключаются браки – продолжение рода.