М. Стетюха - СЕКС-ПРАВО-ГОСУДАРСТВО. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения

Поскольку признавался только моногамный брак, вступать в новые брачные узы без расторжения брака прежнего запрещалось. После расторжения брака лицо могло повторить процедуру вступления в брачные узы, но не более определенного количества раз. Как правило, только первый брак рассматривался как таинство, остальные – терпели как зло. Всего допускалось только три брака. Четвертый брак признавался недействительным. Таким образом, официально церковь разрешала иметь за свою жизнь не более трех сексуальных партнеров.

Не могли вступать в брак и, соответственно, в сексуальные отношения мужчина и женщина разных вероисповеданий. Однако церковь не распространяла этот запрет на великих княжон, которых выдавали замуж за иностранных королей 176 176 Нижник Н. С . Указ. соч. С. 25. .

Для того чтобы вступить в брачные отношения требовалось согласие не только самих брачующихся, но и их родителей. Почитание воли родителей специально оговаривалось. Постепенно воля брачующихся лиц в большей степени становится формальным требованием. Нередко новобрачные впервые видели друг друга только на смотринах 177 177 Смирнов А. Г . Указ. соч. С. 467. .

Нельзя было вступать в брак лицам, находящимся в установленных степенях родства или свойства. В отличие от дохристианской Руси, где запрещались только связи между кровными родственниками, появляется новый круг лиц, с которыми нельзя вступать в брак и сексуальные отношения. Он значительно увеличился за счет появления духовного родства.

Несмотря на то что брак признавался единственно возможной формой половых отношений, сохранение невинности невесты не рассматривалось как условие для его заключения.

Таким образом, посредством установления условий для заключения брака церковь тем самым регламентировала сексуальные отношения. Теоретически, не разрешалось иметь половые связи: а) лицам, которые не достигли брачного возраста, б) лицам преклонного возраста; в) мужчине и женщине разных вероисповеданий; б) лицам, состоящим в отношениях родства или свойствà.

Расторжение брака не приветствовалось, хотя некоторые причины для этого были названы. Поводом для расторжения брачных уз признавались следующие обстоятельства: безвестное отсутствие супруга; неспособность мужа к половому акту (если до брака это было неизвестно); болезнь; прелюбодеяние; покушение на жизнь жены; действия жены, указывающие на возможность прелюбодеяния (употребление спиртных напитков с посторонними мужчинами; совместное посещение с ними бани; ночь вне дома) и пр 178 178 Владимирский-Буданов М. Ф . Обзор истории русского права. СПб, Киев. 1905. С. 447. .

Некоторые ограничения брачного и сексуального поведения находили отражение в светском законодательстве. В Уставе князя Ярослава о церковных судах под угрозой наказания запрещались брак в определенных церковью степенях родства или свойства; полигамия в виде многоженства и многомужества; блуд в различных видах, в том числе мужеложство, и др. 179 179 См.: Российское законодательство Х-ХХ вв. В 9 т. / Под общ. ред. О. И. Чистякова. Т. 1. Законодательство Древней Руси / Отв. ред. В. Л. Яни. М., 1984. С. 168—170.

Из имеющихся запретов требует уточнения запрет на прелюбодеяние. В Уставе князя Ярослава о церковных судах предусматривалась ответственность за прелюбодеяние со стороны мужа: «Аще муж от жоны блядеть…». О прелюбодеянии жены ничего не говорилось. По мнению М. М. Абрашкевича, это обосновано тем, что «наказуемость жены за внебрачную связь – понятие, вполне установившееся, усвоенное русскими еще до христианства; обязанность же для мужа хранить супружескую верность – совершенное новшество, которое должно быть особенно подчеркнуто» 180 180 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 497. .

В допетровскую эпоху еще одним светским источником, в котором предусматривались ограничения сексуального поведения в виде запретов, явилось Соборное Уложение 1649 г. В частности, здесь обнаруживается косвенное запрещение блуда. В данном памятнике содержится следующее предписание: «А будет которая жена учнет жити блудно и скверно, и в блуде приживет с кем детей, и тех детей сама или иной кто по ея велению погубит, а сыщется про то допряма, и таких беззаконных жен, и кто по ея велению детей ея погубит, казнити смертию безо всякия пощады, чтобы на то смотря, иные такова беззаконного и скверного дела не делали и от блуда унялися» (гл. ХХII, ст. 26) 181 181 См.: Соборное Уложение 1649 г. // Собрание законодательства Х—ХХ вв. Т. 3: Акты Земских соборов / Отв. ред. А. Г. Маньков. М., 1985. .

Установление соответствующих законодательных ограничений не вытеснило обычного права. Вновь установленные порядки нарушались (например, вступление в брак в более раннем возрасте, чем предусматривалось в Кормчей книге; многоженство, венчание четвертых браков и т.д.). Вплоть до XVIII столетия прослеживаются следы свободного расторжения брака по обоюдному соглашению. После крещения Руси и установления соответствующих ограничений еще долгое время имела место свобода половых отношений, продолжались языческие празднования «с оргиями любви»; держались следы полигамии 182 182 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 483; Ковалевский М. М . Указ. соч. С. 77;. Шершеневич Г. Ф . Учебник русского гражданского права. М., 1911; и др. . «Поклонение Ярилу, – пишет А. Н. Афанасьев, – и буйные, нецеломудренные игрища, возникшие под влиянием этого поклонения, – все, в чем воображению язычника наглядно сказывалось священное торжество жизни над смертью (=весны над зимою), для христианских моралистов были „действа“ нечистые, проклятые и бесовские; против них постоянно раздавался протест духовенства. Несмотря на то, стародавний обычай нескоро уступил назиданиям проповедников; до позднейшего времени на Яриловом празднестве допускались свободные объяснения в любви, поцелуи и объятия» 183 183 Афанасьев А. Н . Указ. соч. С. 60. . Брачные христианские церемонии долгое время встречаются только в высших классах. Простой же народ жил при прежних языческих обычаях брака 184 184 Там же. .

Были распространены внебрачные связи мужчин и женщин, гомосексуальные связи и скотоложство. По некоторым данным, эти «пороки» встречались не только среди мирян, но и в среде духовенства. Как отмечает С. С. Шашков, здесь был распространен «содомский грех» (молодые мальчики жили у монахов в кельях); имели место половые связи с монахинями. В монастыри запрещалось водить не только женщин, но и скот женского пола 185 185 Шашков С. С . Указ. соч. С. 174. , что может свидетельствовать о распространении среди духовенства «скотоложства». Несмотря на все усилия церкви, новый порядок сексуальных отношений на протяжении целого ряда столетий не признавался.