М. Стетюха - СЕКС-ПРАВО-ГОСУДАРСТВО. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения

Некоторые исследователи отмечают у древних славян обычай, в котором видели пережитки промискуитета, – «jus primae noctis» («право первой ночи») для всей семьи и шаферов. Как отмечает Л. Недерле, невеста, прежде чем стать женою своего мужа, принадлежала другим. Отзвуки этого обычая были усмотрены в Украине, в Черногории и Польше 151 151 Нидерле Л. Указ. соч. С. 26. .

В целом же брак в дохристианском древнеславянском обществе считался необходимым условием для человеческого благоденствия, а многочисленное потомство – небесным благословением. Господствовали убеждения, что жена и муж нужны друг другу не только в земной жизни, но и в жизни загробной. По утверждению некоторых историков, жены славян были целомудренными 152 152 Карамзин Н. М . Указ. соч. С. 28; Шашков С. С . Указ. соч. С. 46; и др. . Верность жены была вызвана не только страхом перед наказанием. В ней можно усмотреть «зачатки нравственного чувства», супружеская верность считалась у славян чем-то прекрасным. В силу этих отношений «жена для славянина была не только работницей, слугой мужа и матерью детей, но чем-то большим» 153 153 Нидерле Л . Указ. соч. С. 33. . Отмечается, что в знак своей верности некоторые жены в случае смерти мужа шли на сожжение. Хотя обосновывался этот обычай по-разному. С одной стороны, «славяне верили в то, что мужчина легче достигал блаженства в загробной жизни, если отправлялся туда в сопровождении женщины. С другой стороны, женщина приходила в чужой род и единственным человеком, который мог дать ей покровительство в иной среде, был ее муж, а после его смерти она лишалась своей опоры, и ее положение становилось невыносимым» 154 154 Анишкин В. Г., Шманева Л. В . Указ. соч. С. 22. .

Некоторые исследователи быта и культуры древних славян, ссылаясь на древних писателей, отмечают, что целомудрие было свойственно не только женщинам, но и мужчинам. Так, например, В. Г. Анишкин и Л. В. Шманева пишут: « <���…> целомудрие присуще было не только женщинам, но и мужчинам, которые требуя доказательства невинности от невест, сами считали себя обязанными свято хранить верность своим женам» 155 155 Анишкин В. Г., Шманева Л. В . Указ. соч. С. 22. . При всей привлекательности данного положения, все же не стоит целомудрие считать культурной универсалией древних славян. «Не следует полагать, – пишет Л. Нидерле, – что супружеская жизнь славян была так уж чиста и безупречна. Этому противоречат многочисленные примеры настойчивой борьбы церкви с распущенностью, прелюбодеянием и блудом, которые, конечно, являлись еще традицией язычества с его оргиазмом, плясками и играми, сопровождавшими свадьбу и похороны, празднества и жертву, обычно называемыми церковными указами и поучениями «бесовскими», «сатанистскими»» 156 156 Нидерле Л. Указ. соч. С. 33. .

Славянская женщина отличалась среди женщин других народов любовью к детям и преданностью и верностью мужу. Однако с наступлением весенних и летних празднеств и ночных хороводов «замужняя женщина под влиянием воспоминаний о счастливой поре вольной молодости и, тоскуя по соблазнительному веселью, присоединялась к молодежи, в особенности, если муж отсутствовал или был нелюбим» 157 157 Там же. С. 37. .

Сексуальная жизнь девушки до брака и после него была совершенно различна. Несмотря на положительное отношение к браку, некоторые женщины неохотно вступали в семейные узы, старались удержать за собой ту половую свободу, какой они пользовались до замужества. Девичество и целомудрие в древности играло не столь большую роль, как впоследствии. Л. Нидерле отмечает, что «жизнь девушки была гораздо свободнее, особенно на Руси»; «девушка, не имевшая возлюбленных, считалась в глазах мужа, с которым она вступала в брак, менее ценной, и он имел даже право ее прогнать» 158 158 Там же. С. 33. . В то же время встречаются и противоположные мнения. Так, например, В. Г. Анишкин и Л. В. Шманева пишут следующее: «Славянские девушки пользовались полной свободой и, сходясь на игрищах с молодыми людьми из чужих родов, могли сговариваться с ними о бегстве. Однако с такими женами мужья уже обращались без особого уважения, т.е. не было по летописному выражению, „стыдения“, что и вело к многожёнству и являлось результатом примитивного быта языческих славян. Но это не значит, что женщина не могла проявить свой ум и добиться уважения и влияния в семье» 159 159 Анишкин В. Г., Шманева Л. В . Указ. соч. С. 24. . Из данного контекста следует, что женщины, которые пользовались сексуальной свободой, были менее уважаемы среди мужчин, чем те, которые были целомудренными до брака. Вряд ли можно согласиться с данным положением. Свидетельств отрицательной оценки добрачной сексуальной жизни славянских женщин в дохристианский период все же меньше. Кроме того, равнодушное или положительное отношение к половым связям женщины до брака вполне вписывается в языческую сексуальную культуру древнерусского общества.

Думается, что требование девичества до брака – плод более позднего развития общества – христианского периода. Добровольные брачные союзы со временем трансформировались в сделку между семьями жениха и невесты, чему способствовало установление запрета Церковью вступать в брак брачующимся без согласия родителей. Если в первое время такая форма брака, как выкуп (или покупка) невесты, сообразовывалась со свободной волей обоих брачующихся 160 160 Там же. С. 467. , то впоследствии только с волей родителей, как правило, отца. Жених назывался купцом, невеста – товаром. Смотрины невесты представляли собой «осмотр товара покупателями», т.е. женихом и его родственниками. Размер выкупа зависел от этих смотрин. Покупка невесты со временем утвердила взгляд на женщину как на вещь, пассивное орудие, которое должно удовлетворять похоть мужа и производить потомство, особенно сыновей. Тогда же невинность девушки стала одним из условий «увеличения вознаграждения» (в виду завышенных требований к сексуальной жизни девушки со стороны Церкви и общества). «Сетованиями на утрату девичьей невинности наполнены церковные поучения первых времен, – отмечает Л. Недерле, – и за счет христианства следует отнести начавшееся соблюдение моральной чистоты у незамужних женщин 161 161 Нидерле Л. Указ. соч. С.38. . Родители невесты стали заинтересованы в сохранении невинности дочери и стремились выдать ее замуж в весьма раннем возрасте 162 162 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 477. .

Что же касается сексуальной жизни мужчины в дохристианский период, то дело обстояло несколько иначе. Как отмечает Л. Нидерле, «если женщина, в особенности незамужняя, могла вести свободный образ жизни, то мужчина холостой или женатый еще менее считался связанным по отношению к женщине, хотя бы ставшей его женой путем брака» 163 163 Нидерле Л. Указ. соч. С. 38. .