М. Стетюха - СЕКС-ПРАВО-ГОСУДАРСТВО. Вопросы истории и современного правового регулирования сексуального поведения

С одной стороны, можно думать, что сексуальная жизнь до брака в истории доиндустриального общества была скорее исключением, а не правилом, потому что, во-первых, в те времена было возможно и выгодно рано вступать в брак; во-вторых, брачный возраст был привязан к возрасту половой зрелости, когда половые отношения вызывают особый интерес. С другой стороны, нельзя не согласиться, что добрачный секс все же встречался в истории доиндустриального общества, а иногда – признавался делом обычным. Но, как отмечал Ф. Энгельс, «происходило это только тогда, когда обе стороны признавали за собой моральное обязательство к вступлению в брак, и состоявшаяся свадьба приводила все в порядок» 127 127 Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1955. С. 245. .

Как бы то ни было, преследование добрачного сексуального поведения имело место в истории общества, и касалось оно прежде всего женщин. Например, в России к ХVI—ХVII вв. невеста, не сохранившая целомудрия, навлекала позор не только на себя, но и на своих родителей. Широко распространенный свадебный обряд удостоверения в целомудрии невесты тому подтверждение. И если выяснялось, что невеста оказалась нецеломудренной, брачный пир превращался «в сцены самой тяжкой общественной кары» 128 128 Таганцев Н. С. Уложение о наказаниях уголовных и исправительных 1885 года. Изд. 18-е, пересм. и доп. Пг., 1915. С. 947. .

Вопрос, почему девственность невесты стала столь значимой для брака не находит однозначного ответа, и с точки зрения интересов общества, казалось бы, не обоснован. Тот факт, что девственность невесты в условиях отношения к браку как договору между родителями влекла за собой увеличение выкупной цены, подтверждает частную выгоду. Каков же общественный интерес?

Здесь можно выделить два основания. Прежде всего, сексуальная жизнь до брака вполне могла привести к беременности и рождению ребенка, что вызывало трудности, во-первых, с определением его социального статуса (рожденные вне брака дети не имели тех же прав, в том числе наследственных, которые имели «законнорожденные»). Во-вторых, такая невеста практически лишалась возможности вступить в брак.

Помимо этого, ограничение сексуальной жизни до брака требовалось для укрепления сложившегося порядка отношений между мужчиной и женщиной. В патриархальных культурах, где женщине отводится подчиненная роль, психологически оправданным считается соответствующее ограничение. З. Фрейд отмечал: «Кто первый удовлетворяет с трудом в течение долгого времени подавляемую любовную тоску девушки и при этом преодолевает ее сопротивление, сложившееся под влиянием среды и воспитания, тот вступает с ней в длительную связь, возможность которой не открывается уже больше никому. Вследствие этого переживания у женщины развивается „состояние подчиненности“, которое является порукой ненарушимой длительности обладания ею и делает ее способной к сопротивлению новым впечатлениям и искушениям со стороны посторонних» 129 129 Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. С. 167. . Подобные ограничения в целом имеют своей целью сохранение брака, подавление угрожающих ему полигамических тенденций 130 130 Там же. С. 168. .

Таким образом, сложившаяся в доиндустриальных обществах система ограничений сексуального поведения была направлена на разрешение задач по биологическому, материальному и социальному воспроизводству в соответствии с конкретно-историческими условиям и вытекающими из них интересами общества.

Сексуальная жизнь древнерусского общества характеризуется неоднозначно. Как отмечает И. С. Кон, «если одни авторы патриотически утверждают, что ни секса, ни эротики на Руси не было, то другие столь же патриотично доказывают, что русская эротика не только существовала, но и ничем не отличалась от западноевропейской» 131 131 Кон И. С. Исторические судьбы русского эроса // Секс и эротика в русской традиционной культуре [сост. А. Л. Топорков]. М.: «Ладомир», 1996. С. 5. . Полярность мнений в вопросах сексуальной культуры Древней Руси объяснима. С одной стороны, сексуальность человека и всё, что с ней связано, всегда вызывала противоречивые суждения и оценки. С другой стороны, в одном и том же обществе сексуальные ценности, нормы, стили жизни, стратегии и т. д. разделяются по классам, этническим группам, сословиям и т. д. Сексуальная культура неоднородна. При исследовании сексуальной культуры любого общества, во-первых, следует учитывать, под каким углом зрения и с какой целью написан текст и каковы идеологические установки авторов, на труды которых мы ссылаемся. Во-вторых, важным представляется и контекст. Очевидно, обсуждение сексуальной свободы в связи с эволюцией института брака и семьи отличается от обсуждения таковой в контексте борьбы с проституцией или эпидемиологии венерических заболеваний. В первом случае она будет представлена как положительная, а во втором как отрицательная ценность 132 132 Кон И. С . Клубничка на березке: Сексуальная культура в России. 3-е изд., испр. и доп. М.: Время, 2010. С. 48. . В связи с этим любые обобщения в области исследования сексуальной жизни общества условны и приблизительны по своему характеру, одним фактам всегда можно противопоставить другие. Данные обстоятельства следует учитывать.

Эволюция форм сексуальных отношений в древнерусском обществе была аналогична той, что происходила в истории общества. При родовом строе славянским народам был свойственен общинный (групповой) брак. Помимо половых табу, связанных с повседневной деятельностью членов рода, в условиях общинного брака запрещалось вступать в половое сожительство с мужчинами и женщинами другой общности 133 133 Абрашкевич М. М . Указ. соч. С. 477. . Внутри же рода допускались свободные сексуальные связи. У полян такие связи были приближены к моногамии, у вятичей, радимичей, древлян – к полигамии 134 134 Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 2007. С. 29. .

А. В. Амфитеатров отмечает существование в древнерусском обществе до принятия христианства эндогамии, экзогамии, гетеризма (промискуитета), затрагивает вопрос перехода от одних форм половых отношений к другим, «подхваченных» христианским учением. В частности, он пишет: «Былинную, сказочную и летописную Русь, мы застаем на ступени экзогамической семьи. Она получила свое возникновение задолго до принятия христианства на Руси. Народившаяся Русская Церковь только одобрила экзогамическую семью, приняла ее под свое покровительство и подчинила своим уставам. Существовала ли еще в это время семья эндогамическая? Ответ дает „Слово св. отец, како жити христианом“: В числе запретных прегрешений рядом с воровством, клеветой и пьянством „Слово“ подчеркивает также и „во племени понятие (=поятие) “, т.е. родовой брак в порядке эндогамии» 135 135 Амфитеатров А. В. «Птичий грех» // «А се грехи злые, смертные…». С. 147. . Таким образом, можно говорить о наличии половых связей внутри рода и введения запрета на них до принятия христианства.