Рудольф Хачатуров - Энциклопедия юридическая в 15 томах. Том 15 (Ф-Я)

ФИСКАЛЬНЫЕ ДОХОДЫ – доходы государственной казны от государственных фискальных монополий (винная, водочная, табачная).

Fictio cedit veritati; fictio jurus nonest, ubi veritas – фикция уступает истине; юридическая фикция не имеет силы, когда ей противостоит истина.

ФИХТЕ ИОГАНН ГОТЛИБ(1762—1814 гг.) –немецкий философ, представитель классической философии и первый выборный ректор Берлинского университета.

Значительное место в учении Фихте занимает философское осмысление государства и права. Общетеоретические взгляды Фихте развивались в русле естественно-правовой доктрины.

По Фихте, право выводится из «чистых форм разума». Внешние факторы не имеют отношения к природе права. Необходимость в ней диктует самосознание, ибо только наличие права создает условия для того, чтобы самосознание себя выявило. «Понятие права, – разъясняет Фихте, – есть понятие отношения между разумными существами. Оно существует лишь при том условии, когда такие существа мыслятся во взаимоотношениях друг к другу…». Чтобы гарантировать свободу отдельного человека и совместить с ней свободу всех, нужна правовая общность людей. Стержнем такой правовой общности должен стать юридический закон, вытекающий из взаимоотношений разумно-свободных существ, а не из нравственного закона.

Фихте полагал, что правовые связи, а следовательно, свободы индивидов не застрахованы от нарушений. Господство закона не наступает автоматически – свободу надлежит защищать принуждением. Других средств нет. Потребность обеспечить личные права людей обусловливает необходимость государства. Принудительной силой в государстве может быть лишь единая коллективная воля, для образования которой надо согласие всех, необходим соответствующий договор. И люди заключают такой гражданско-государственный договор. Благодаря ему и устанавливается государственность.

Фихте отмечал, что отличительной чертой всякого разумного, согласованного с требованиями права государства (независимо от его формы) должна быть ответственность лиц, осуществляющих управление, перед обществом. Если такой ответственности нет, государственный строй вырождается в деспотию.

Фихте убежденно отстаивал идею верховенства народа: «… народ и в действительности, и по праву есть высшая власть, над которой нет никакой иной и которая является источником всякой другой власти, будучи сама ответственна лишь перед Богом». Отсюда категорический вывод о безусловном праве народа на любое изменение неугодного ему государственного строя. С 1800 г. Фихте отходит от столь радикальных позиций и начинает все большее уповать на реформы сверху.

ФЛАГ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ –один из основных символов государства. Описание флага устанавливается обычно конституцией или специальным законом. Флаг государственный является символом суверенитета государства. Представляет собой одноцветное или многоцветное полотнище с гербом государственным или иной эмблемой или без таковых. Флаг государственный РФ представляет собой прямоугольное полотнище из трех равновеликих горизонтальных полос: верхней – белого, средней – синего и нижней – красного цвета. Отношение ширины флага к его длине – 2:3.

Fictio est contra veritatem, sed pro veritatae habetur –фикция противостоит истине, но фикция признается за истину.

Factum negantis nulla probatio –отрицание факта не требует доказательств.

ФОНВИЗИН Денис Иванович(3 апреля 1745 – 1 декабря 1792).

Родился в Москве. В 1755 г. Фонвизин поступил в только что открытую гимназию при Московском университете. В 1762 г. был «произведен в студенты», но пробыл в университете всего 2 года.

В 1762 г. учение Фонвизина в университете прекратилось, и он был определен сержантом гвардии. Служба его мало интересовала, и Фонвизин насколько возможно от нее уклонялся. В это время в Москву переехал двор, и вице-канцлер А. М. Голицын определил Фонвизина в коллегию иностранных дел «переводчиком капитан-поручичьячина». В следующем году он был назначен «быть для некоторых дел» при И. П. Елагине, которому с 1766 г. были поручены в заведование театры. В первое же время пребывания в Петербурге Фонвизин сблизился с князем Ф. А. Козловским и некоторыми другими молодыми литераторами, входившими в его кружок. «Лучшее препровождение времени» его членов «состояло в богохулии и кощунстве». Это привело к тому, что Фонвизин увлекся модным в то время скептицизмом.

В 1769 г. Фонвизин был вынужден оставить службу при Елагине и снова определиться в коллегию иностранных дел, к графу Н. И. Панину. Как секретарь, он вел обширную переписку с нашими дипломатами при европейских дворах; им был записан один из проектов государственных реформ Панина; занимался различными частными делами графа. Эта служба продолжалась до 1783 г., когда Фонвизин вышел в отставку с чином статского советника и с пенсией в 30 рублей. Длительное нахождение в центре общественных и политических событий того времени нашло свое отражение в произведения Фонвизина. Это были статьи в «Собеседнике любителей российского слова»; «Опыт российского сословника», «Вопросы автору Былей и Небылиц», «Челобитная российской Минерве от российских писателей», «Поучение, говоренное в Духов день иереем Василием», и комедия «Недоросль», представленная в первый раз в 1782 г.

Идея свободы, которая в условиях абсолютизма не могла быть легально провозглашена, в эпоху просвещения, так или иначе, находила свое выражение. В переводах, комментариях Д. И. Фонфизин акцентировал внимание на тех идеях, которые были созвучны положению дел в России. Так, у Марка Аврелия, он выделял положения о свободе (вольности), которая «есть первое право человека, право повиноваться единым законам и кроме их ничего не бояться». Отсутствие свободы (вольности) – признак тиранического правления. В условиях деспотического правления чувство свободы «в оковах сохраняется, в темницах обитает, под ударами мучителей возрождается». Понимая необходимость существования государства, он в тоже время отмечает, что «человек, рожденный свободным, но в необходимости быть управляем, покорился законам, но никогда не покорялся прихотям государским, что ни один человек не имеет права повелевать другим самовольно, что похищающий власть сию разрушает самую власть свою». Причиной тиранического правления является сосредоточение в руках правителя всех властных полномочий, «когда они во едино время суть князи, судии, первосвященники и полководцы, то кому поставить власти их преграду, если сами они ее не доставят». Ограничителем власти должен стать закон и независимость судей: «Цари, диктаторы, консулы, децемвиры, императоры – все сии различные имена едино знаменуют, то есть служителей закона. Закон все составляет: образ государственного правления перемениться может, но права граждан всегда те же».