В. Конелес - Сошедшие с небес и сотворившие людей

Голода в пустыне кое-как удавалось избегать благодаря дару, известному как «манна небесная» и разовым «подаркам» — «гуманитарной помощи» в виде множества перепелов (Исх. 16:10–13),

По ветхозаветному описанию манна «была как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом» (Исх. 16:31). Известно, что в пустынных районах в этом регионе произрастает тамариск, на котором живут насекомые, выделяющие сладкое белое вещество. Насколько можно судить, это и есть манна. Количество ее заметно увеличивается, если содержание влаги в воздухе повышается. И мы действительно читаем:

Вечером налетели трепелы и покрыли стан,

А поутру лежала роса около стана.

Роса поднялась, и вот, на поверхности нечто мелкое,

Круповидное, мелкое, как иней на земле.

Манна… была подобна кориандровому семени, видом как бдолах. Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, И варил в котле, и делал из нее лепешки… И когда роса сходила на стан ночью, Тогда сходила на него и манна. (Чис. 11:7–9)

Несомненно, это не были зерна в обычном понимании, так как манна «таяла» и за считанные часы наполнялась червями. По-видимому, странными свойствами этого «продукта» и объясняется его название: «манна» на иврите означает «что это такое?» [408, с. 72]:

Собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть;

Когда же обогревало солнце, оно таяло.

(Исх. 16:21)

…Не послушали они Моисея,

И оставили от сего [манны] некоторые до утра,

И завелись черви, и оно восмердело…

Впрочем, у Иисуса Навина приводится комментарий, позволяющий усомниться в том, что манна появлялась в пустыне исключительно сама собой. Как только иудеи получили возможность кормиться-продуктами земледелия, манна перестала появляться.

…Манна перестала падать на другой день после того,

Как они стали есть произведения земли,

И не было более манны у сынов Израилевых.

Как бы то ни было, необычное облако вело за собой людей и не давало им погибнуть от голода. В тяжелейших условиях пустыни неповиновение проявлялось неоднократно, но мера его пресечения была радикальной — смерть. Непокорные попросту истреблялись. В 32-й главе Исхода в очередной раз упоминается, что Господь не обладал особым терпением и добросердечием к соотечественникам патриарха: «И сказал Господь Моисею:…Итак, оставь Меня, да воспламенится Мой гнев на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Как ни странно, Моисей на сей раз осмеливается спорить (?!) с самим Господом и напоминает ему:

Вспомни Авраама, Исаака и Израиля, рабов Твоих,

Которым клялся Ты Собою, говоря:

«Умножая, умножу семя ваше, как звезды небесные…»

И отменил Господь зло, о котором сказал…

В Книге Чисел описывается эпизод усмирения недовольства в стане. Судя по всему, «ангел-хранитель» пустил в ход оружие. От гибели в огне иудеев спасло заступничество Моисея, которого после общения с Богом, по их мнению, стало не узнать (Исх. 32:1).

Народ стал роптать вслух… и Господь услышал,

И воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень,

И начал истреблять край стана.

И возопил народ к Моисею;»

И помолился Моисей Господу, и утих огонь.

Как отмечалось, «облако» лишь сравнивалось с туманным атмосферным образованием, но в действительности не являлось им. Оно периодически опускалось на скинию, а затем поднималось в небо. Это ясно из таких подробностей его поведения:

В тот день, когда поставлена была скиния,

Облако покрыло скинию откровения,

И с вечера над скиниею как бы огонь виден был до самого утра.

Так было всегда: облако покрывало ее днем, и подобие огня ночью.

Для Моисея и иудеев «облако», ведущее себя как некое искусственное образование, было своего рода гидом, что в древнем тексте неоднократно подчеркивается.

И когда облако поднималось от скинии,

Тогда сыны Израилевы отправлялись в путь,

И на месте, где останавливалось облако,

Там останавливались станом сыны Израилевы.

…Все то время, когда облако стояло над скиниею, и они стояли.

И если облако долгое время было над скиниею,

То и сыны Израилевы не отправлялись.

Иногда же облако немного времени было над скиниею…

Иногда облако стояло только от вечера до утра,

И по утру поднималось облако, тогда и они отправлялись…

Или, если два дня или месяц, или несколько дней

Стояло облако над скиниею, то и сыны Израилевы стояли…

В общении Моисея с божеством в облаке есть одна уже упоминавшаяся ранее примечательная деталь. В главе 33 Моисей просит Господа показать свой лик. Ответ таков: «Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых» [160] Обращение к месопотамским текстам позволяет найти удивительные совпадения с этой особенностью божества. В тексте «Hymn to Enlil, the АЛ-Beneficient» («Гимн Энлилу Всемилостивому») приводится следующая характеристика: Когда в своей исполненности благоговейного страха Объявляет он судьбы, ни один бог не осмеливается смотреть на него. Лишь своему величественному посланнику, Нуску, Приказ, повеление сердца своего открывает он. . Тогда Моисей попросил: «Покажи мне славу Твою». Это пожелание патриарха, основательно защитив его от сияния этой «славы», божество исполнило. Рекомендации по «технике безопасности» были таковы:

Когда же будет проходить слава Моя,

Я поставлю тебя в расселине скалы,

И покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду.

И когда сниму руку Мою, ты увидишь меня сзади,

А лицо Мое не будет видимо.

Не скрыта ли здесь тайна обличия божества? В уфологии хорошо известно об опасности нахождения в непосредственной близости от излучений движущегося НЛО и принцип «чем дальше, тем безопаснее». С другой стороны, не совсем понятный в данном контексте термин «слава» — «kabod» — происходит от «KBD», означающего нечто «тяжелое» или «тяжесть». Этимология его связана с аккадским «kabdu» («держатель крыльев»). Параллельные ему и близкие по звучанию термины: шумерский «KI-BAD-DU» («парить вдали») [161] В одном из месопотамских текстов при описании трона, на котором восседало божество, использован термин HUSH KI-BAD-DU — «Светящийся красным парящий вдали» (объект). и аккадский «kabbuttu» («тяжелый», «массивный»). Как ясно из 24-й главы Исхода (24:15–18; см. выше), речь могла идти и о приземлении на вершину горы окруженного «облаком» массивного светящего объекта.

Далее Господь вновь призывает Моисея, и тот проводит в «облаке» на горе Синай еще «сорок дней и сорок ночей» и обновляет заветы и повеления Господа. Божество в облаке, судя по всему, наградило Моисея уже знакомыми нам нимбами (меламму): «Моисей не знал, что лице его стало сиять лучами оттого, что Бог говорил с ним. И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы… и боялись подойти к нему» (Исх. 34:29–30).