Владимир Живетин - Научный риск (введение в анализ)

Израильская монархия, как и все древние монархии, явилась объединительницей большого количества колен, кланов и семейств, которые она преобразовала в государство и нацию, тем самым создав, в некотором смысле, локальную ноосферу, невозможную без совокупных знаний мудрецов этого государства. Их энергетический потенциал был могуч, он был перемешан с хитростью, и в основе его лежали практические ценности, позволяющие завоевать доверие монарха или чиновников. По этой причине основой его были государственное обустройство, укрепление власти. Здесь религия и философия неразделимы, едины и имеют практическую направленность. Так образовался особый класс – царевы люди, который превратился в некую касту со своими традициями, своими, передававшимися из поколения в поколение, опытом, навыками практической деятельности, включавшими премудрость в смысле знания, умения. Это выражалось в искусстве управления людьми, укрепления монаршей власти, что и создало базу для роста численности этой касты с особым развитием наблюдательности, особым мышлением и с тем знанием человеческой психологии, которая была положена в основу Библейской Премудрости.

Библейская Премудрость –это второй важный шаг вперед в осознании жизненных ценностей, но уже не столько в угоду монаршей власти, сколько направленных на создание общества справедливых взаимоотношений, которое затем сформировалось на основе христианства, роль которого в Земной цивилизации чрезвычайно велика. В процессе создания основ христианства важную роль сыграла та каста, которая была вскормлена монархами Израильскими. Этот период можно трактовать как смену базиса в системе формирования знаний, когда четко выделилась новая самостоятельная область знаний – религия [Библия. Синодальное издание М., 1998].

Как же происходил этот процесс? Важную роль здесь сыграли пророки. Кроме того, царь Израилев из военного вождя со временем вырос в помазанника Божия, сына Ягве. Решающей также была вдохновленная пророками реформа периода Второго Царства, радикальным образом изменившая в Израиле все обычаи и взгляды [32]. В результате придворные постепенно пришли к сознанию, что вовсе не житейский опыт, но преимущественно страх перед Господом (Богом) является началом Премудрости. Он может усмирить врагов царя, монарха. При этом в качестве врага выступал не только народ, но и высшие чиновники, покушавшиеся на власть монарха. Именно Он регулирует энергетику человека, гасит ее низменные пороки и позволяет управлять сознанием – источником решающей силы, организующей, направляющей, вдохновляющей.

Но окончательно перевели на религиозный путь первоначально отнюдь не религиозную премудрость катастрофа 586 года до Рождества Христова и последующий за ней вавилонский плен. В катастрофе погибли не только все государственные чаяния, но и вся государственность. После плена Израиль, сведенный к Иерусалиму и его окрестностям, возродился в рамках огромной персидской, а затем эллинской империи. Добившись на короткое время национальной независимости при Маккавеях, он окончательно потерял ее в римскую эпоху. Это было мощным толчком к переосмыслению всего, что было. Образно говоря, это была смена базиса в области мудрости знания, духовной области.

При этих обстоятельствах мудрецы, размышлявшие над государственным опытом и выработавшие правила мудрого ведения государственных дел и угождения земным царям, перешли, лишившись всего, в том числе покровительства и вознаграждения, к размышлению над законами, по которым строятся судьбы государств и отдельных человеческих личностей. Они стали задумываться над тем, как оказаться праведными перед вершителем этих судеб – Творцом. Именно в этот момент в Израиле родилась религиозная мысль и соответствующая Божественная Премудрость. Здесь были заложены истоки отделения философии, как науки, от религии.

Первым вестником этой мысли являлась книга Притчей Соломона. Она включала также очень древний материал, восходящий к эпохе великого израильского царя-мудреца. Библиисты считают, что окончательную редакцию она получила после плена, и относят ее составление к 350 г. до Рождества Христова. Она уже составлена в новом базисе: имея явно компилятивный характер, она состоит из нескольких сборников афоризмов и отдельных рассуждений, направленных на реализацию новых мыслей, доставляющих душевный комфорт составителям, отвечающих их чаяниям, новым знаниям, полученным в процессе войн, порабощения внешними государствами. При этом материал книги по своему содержанию схож с древней израильской и даже общевосточной премудростью.

Именно эта книга дает правила житейской морали для частных лиц – представителей всех классов общества: земледельцев, ремесленников, купцов, судей, чиновников. Здесь нет деления на бедных и богатых, нет их противопоставления, нет заметного акцента заботы о бедных. Особое внимание уделяется: царским чиновникам (описан образцовый царский чиновник); царской власти. Однако одним из основных моментов ее учения является осмысление власти в свете страха перед Ягве. Она исповедует веру во всемогущество и в правду Бога, она видит в Нем защитника праведников и обездоленных. Здесь утверждается праведное воздаяние от Бога, посылающего в этой земной жизни праведным счастье, благополучие и долголетие, а злым – всякого рода беды и преждевременную смерть. А это уже философские искания, раздумья. Начиная с этого момента, премудрость развивается по двум направлениям: Премудрость Божественная и Премудрость светская. Последняя представляла собой начало философских учений, направленных на изучение человека и его места в среде жизнедеятельности.

Итак, первая линия развития научного мышления связана с Премудростью, вторая – с Божественной Премудростью, третья – с учением Христа. При этом окончательно формируется философия; она связана с учением Христа, но служит не религии, а народу. Вторая линия связана с образованием, ибо научное мышление развивается в среде себе подобных на базе школ, сообществ, институтов в том или ином контакте с другими мыслителями.

В период до Соломона энергия мудрецов, ее умственная компонента x 1, была направлена служению царям, т. е. формировались практические значения П ( x 1); сейчас x 1становится ничтожно малой или исчезает совсем, но появляются компоненты x 2, x 3, первая из которых связана со служением Творцу – Богу, а вторая посвящена народу, поиску счастья каждого человека как базовой, социальной ячейки государства, т. е. религиозные знания P ( x 2) и практические знания П ( x 3). С приходом Христа происходит новая смена базиса в энергии мудрецов. При этом появляется новая доминанта – x 4, посвященная бедному, простому люду, не искоренению, а предупреждению зла: философские знания Ф ( x 4) (см. (2.1)). Остановимся кратко на этих двух направлениях.