Владимир Живетин - Научный риск (введение в анализ)

Существуют личности, наполняющие подсистему (4), которые, анализируя знания масс x м , формируют «душевные знания» народа x к , несущие в себе информацию контрольного характера для подсистемы (1). Эти знания не могут объективно охватить весь народ, а потому несут в себе погрешности δ к , которые, в свою очередь, зависят от δ и , δ т , δ п .

Полученная система знаний, имея обратную связь, способна к самосовершенствованию, но наличие ошибок в знаниях обусловливает научные риски в каждой из подсистем и системы в целом из-за суммарных ошибок δ Σ. Отметим, что риски связаны не только с указанными погрешностями, которые входят в вектор внутренних возмущающих факторов, но также с воздействием внешних возмущающих факторов, например знаний других религий, ереси и т. п.

Отметим, что религия, церковь с помощью религиозных знаний (подсистема 1) оказывают важное влияние на формирование духа отдельных личностей, нации, порождая соответствующую мораль и ценности, которые влияют на цели жизнедеятельности личностей. В этом смысле церковь, религия несут в себе функции управления обществом, с помощью которых формируются смысл и цель жизни (рис. 2.1).

Периоду Реформации предшествовало Средневековье, которое характеризовалось застоем в области духовной культуры и, в частности, религии. В то время церковь была системой, способной уничтожить любого, посягающего на ее завоевания. Она настолько сильна, что ей нет нужды совершенствоваться. Это обусловило сначала застой, а затем ее загнивание, начиная с духовности, и привело к тому, что вне церковной касты – сословия держателей власти – началось развитие духовной культуры вне церковной системы. Развиваются такие ее ветви, как философия, наука, которая тесно связана с философией религии. Происходит конфликт. Основная часть религиозной власти настроена консервативно. Так же настроен Папа. При этом застой в религии создает негативную ситуацию во всех средах жизнедеятельности. Энергетика, в том числе духовная, становится невостребованной, любое ее проявление карается. При этом скорость изменения объема знаний 0.

В результате застоя знаний происходит падение энергии человека, общества в целом. Конфликт становится заметным, когда в него вмешиваются внутренние силы отдельных личностей, мощных по духу, а также способных к аналитическому мышлению, обладающих непоколебимой силой воли. Такой период нам известен в СССР, когда внутри КПСС, по существу, фанатичной организации, возникли новые силы (М.С. Горбачев, Б.Н. Ельцин и др.), готовые любой ценой изменить застойную ситуацию, внести новую духовную жизнь. Конечно, каждый их них руководствовался своими целями, своими принципами в достижении этих целей, но это уже вопрос морали, этики.

В эпоху Реформации вперед выдвинулись протестанты, именно они сформировали дух среды, создали все условия для торжества новых ценностей и новых целей жизни личности, в том числе создали дух капитализма. Такое развитие произошло благодаря Лютеру и Кальвину, оказавшим огромное влияние на массовую духовную культуру при создании нового религиозного формирования – протестантизма. В этом религиозном процессе созрел дух Нового времени, когда был совершен резкий скачок во всех областях культуры: от религии до ее антипода – науки, научного сознания, которое начало создаваться, когда формировалась новая личность на базе старой сущности, обусловливая создание научных знаний. Этот период можно обозначить как смену базиса духовной жизни личности, поэтому имеет смысл остановиться на этих двух личностях и их учениях подробнее.

В современных условиях протестантизм включает в себя:

– лютеранство или его современное название – «евангельское» исповедание;

– кальвинизм (с XVII в.);

– старокатоликов;

– протестантские секты: баптисты, методисты, квакеры, адвентисты.

Протестантизм (от латинского «протестовать») есть одно из основных направлений в христианстве, которое отсоединилось от католицизма в XVI в., используя право самостоятельно осмысливать прочитанные Писания Библии и формировать свои решения. Для протестантизма характерны: отсутствие принципиального противопоставления духовенства мирянам, число таинств сведено к двум (крещение и причащение), отказ от сложной церковной иерархии, упрощение культов, отсутствие монашества, целибата, отсутствие культа Богородицы, святых, ангелов, икон. Протестантизм распространен в США, Великобритании, Германии, Финляндии, Нидерландах, Швейцарии, Австралии, Канаде, Латвии, Эстонии, т. е. во всех странах, где высок жизненный уровень народа. Общее число приверженцев протестантизма составляет около 325 млн. человек.

Рассмотрим истоки протестантизма как новой системы знаний, цели и задачи религиозного течения, объединившего в своих рядах наиболее активную часть христиан: с сильной верой, волей и высокими интеллектуальными данными от природы, от самого Творца, позволивших предотвратить религиозную катастрофу, связанную с индульгенциями, которые приняли недопустимые для религии размеры.

Во время религиозного кризиса, обусловленного жалобами на Рим после окончания Лютеранского собора (1512–1517 гг.), Мартин Лютер обнародовал свои 95 тезисов против церковной индульгенции (отпущения грехов). Это вызвало широкий резонанс в Германии: Лютер направил свои помыслы и действия не на устранение выдачи индульгенций, а на основы самой церкви – на проповедь благой вести Иисуса Христа по Писанию. Недостатки и ошибки средневековой церкви были благодатной почвой для учения Лютера. Этот период, когда Мартин Лютер не создавал новую религию, а хотел реформировать имеющуюся, называют «Реформацией». При этом Лютер, как священник ордена и профессор богословия, учил: «Человек может творить добро и быть угодным Богу. Человек оправдан только верой». В итоге он был отлучен от Церкви, однако Реформация распространялась все шире, несмотря на запреты.

Суть реформистского открытия Лютера была следующей. Писание об оправдании человека благодатью и верой есть главный момент реформаторских проповедей. Он пишет: «Итак, из веры исходит любовь к Богу, а из этой любви – свободная, гармоничная и радостная жизнь, чтобы бескорыстно служить ближнему» (1513–1514 гг.).

Его учения имели далеко идущие последствия, его работы впервые в истории человечества утверждали духовное равенство христиан независимо от их сословия. В июне 1520 г. Лютер опубликовал полемическое произведение «Христианскому дворянству германской нации» с детальными предложениями о реформе Церкви и общества. В нем он обращается к императору Карлу V и немецкому дворянству. Вот одно из главных положений данного труда: «Было выдумано, что Папа, епископы, священники и весь монастырский люд являются духовным сословием, а князья, господа, ремесленники и крестьяне составляют светское сословие. Все это обман и надувательство. Но пусть от этого никто не робеет вот на каком основании: все христиане принадлежат к духовному сословию и среди них нет различий, кроме должностных. Это означает, что у всех у нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера, так как только крещение, Евангелие и вера преобразуют нас в духовный христианский народ».