Владимир Живетин - Научный риск (введение в анализ)

Премудрость Божественная.Главная задача первой книги Премудростей – наставлять людей, руководить или давать им «дисциплину, сноровку, школу». Цель – стяжание угодной Богу жизни и вместе с нею получение от Бога земного благополучия, счастья и долгой жизни, т. е. учительское действие Бога. Таким образом, Премудрость (книги «Притчей») не выводит человека из узких рамок земной жизни, она не обеспечивает ему бессмертие и не подает никаких теоретических знаний о Боге или о мире. Она сообщает истину морально-практического учения и учит человека правильному прохождению им своего земного пути, не позволяя сбиться с той единственной дороги, которая может привести его к счастью, т. е. имеет место V 3= V 3( П ).

Дальнейшее развитие Премудрость и знания получили в книгах Иова и Экклезиаста. В этих книгах уже не рассматривается чисто человеческая житейская мудрость, а развивается Божественная Премудрость. Мысль Иова состоит в том, что, несмотря на все свои выдающиеся достижения в тот период времени, особенно в добывании несметных сокровищ в рудниках, человек вынужден признать (в то время) полную немощь в деле приобретения Премудрости. Божественная премудрость предполагает тот богатейший опыт, который был накоплен поколениями, но сама не есть этот опыт. Именно эту мысль подчеркивает Иов в своей книге.

Следующим этапом развития учения о Премудрости является Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, которая была написана в 180 г. до Рождества Христова. Автор ее, иерусалимский богач, подводит итоги всего накопившегося до него наследия Премудрости, облекая его в философские мысли. Важная его мысль : «Зло не от Бога, оно появляется тогда, когда человек отвернется от Бога, и потому связывает смерть с грехом».

Вторая мысль : «Премудрость недосягаема, и ее невозможно обрести одними человеческими средствами».

Третья мысль : «Премудрость – творение Божие – вышла из уст Божьих и была сотворена прежде всякой вещи».

Плоды Премудрости для человека: счастье, здоровье, долгая жизнь, мирная смерть, сила, благославление Божие и т. п. Иисус, сын Сираха, говорит о ее свойствах и о ее откровении в мире: несоизмеримость всему сотворенному, непознаваемость. Он подчеркивает, что созданная для всякой твари Премудрость созерцала все чудеса мироздания.

Ветхозаветная Библия завершается книгой Премудростей Соломона – предметом особой любви христиан. Эта книга содержит прямое учение о бессмертии, важный элемент христианского учения. Если Иов испытывал священный трепет перед тайнами мироздания, а Сирах, говоря о знании, все еще считал дерзновенным приобретать знания, то автор Премудрости Соломона принимает все созданное эллинами: космологию, физику, астрономию, зоологию, ботанику, медицину и т. д., которые являются для него плодами Премудрости. Он отличает Откровения от знаний, полученных человеческими средствами. Он показывает, что наука вполне могла быть достоянием людей, не знавших истинного Бога, т. е. наука есть плод Премудрости. При этом она не есть результат сообщения человеческому уму готового знания «под диктовку», она поощряет деятельность ума, руководит познавательными процессами и приводит ум к незапятнанному ложью знанию, позволяющему не отождествлять Творца с творением. В данной книге Премудрость определяется как дух разумный, святой, единородный, тонкий, многочастный, светлый, чистый.

Одновременно с развитием премудрости Востока шло развитие античной культуры. При этом античная наука была построена средствами художественного языка, позволяющего моделировать реальность. В эллинистической науке словесное моделирование реальности было конечным продуктом творчества, и ее естественно-научная ценность была невелика. Медицина и техника, по своей природе основанные на интерактивном методе, считались не наукой, а искусством, ремеслом. Таким образом, в этот период знания (но не научные) развиваются по двум направлениям: азиатскому и европейскому. Согласно основному закону мироздания о противоположностях, антиподах [24], азиатский путь посвящен человеку, а именно, его духовному миру; европейский – познанию среды жизнедеятельности. Как и все противоположности, они дополняют друг друга, совершенствуют мир, который невозможно познать и преобразить иным путем.

Итак, есть две противоположности.

Божественная Премудрость Израиля и в целом Востока, которая находит свою почву для дальнейшего развития. В этих государствах есть сильная власть и слабый народ, порожденные государственной премудростью;

Эллинская культура со свободой приложения творческой энергии (начало капитализма), которая обусловливает развитие средств производства, техники, науки, – слабая власть, сильный народ.

Все это у эллинов приводит к научно-техническому развитию, развитию научного мышления и знаний, облегчающих жизнь людям. На Востоке смена базиса приводит к Обожествлению Премудрости, развитию ее в направлении разъяснения духовной жизни, к осмыслению греха и наказанию Божьему. Здесь пути Востока и Запада разделились не случайно, а в силу мировоззрения людей, их населяющих.

Насколько велика роль духовного, можно проследить на тех же эллинах, которые, отойдя от Божественной Премудрости и увлекшись развитием творческой энергии, оказались в объятиях низменных страстей, которые привели к обнищанию народа и гибели этносоциальной системы, или цивилизации. Сильное влияние на такое разделение оказала культура и, как следствие ее, власть, по-разному проявившая себя на Востоке и в Европе. Так, высшей ценностью для Востока того времени являлось созерцание и мудрствование – все то, что нельзя отобрать, тогда как все материальное, как правило, отбирали. Для Рима характерна ситуация, когда всякая созидательная деятельность поощрялась в этих условиях: созерцать и мудрствовать было нецелесообразно, ибо это не создавало хороших условий для жизнедеятельности. Здесь было необходимо развивать практические и научные знания процессов жизнедеятельности. Они были востребованы обществом и государством, а плоды деятельности доставались человеку в необходимом ему объеме. Таким образом, в процессе становления знаний на Ближнем Востоке можно выделить следующие этапы:

– морально-практической премудрости;

– государственно-практической премудрости;

– Библейской премудрости (Ветхий Завет);

– учения Христа;

– Божественной премудрости (Новый Завет).

Вне духовной, душевной и умственной сфер человеческой деятельности не существует научного мировоззрения. Наука и религия – продукт творческой работы одного и того же существа – человека, проявившего свои природные данные в разных областях среды жизнедеятельности. Развитие науки обусловлено не только потребностями тела, но и духа, что привело к одновременному развитию как духовной, так и материальной компонент культуры параллельно, в тесной взаимосвязи.