Владимир Живетин - Этико-правовые риски россиян

Статья 15.

Общество имеет право требовать у любого должностного лица отчета о его деятельности.

Статья 16.

Общество, где не обеспечена гарантия прав и нет разделения властей, не имеет Конституции.

Статья 17.

Так как собственность есть право неприкосновенное и священное, никто не может быть лишен ее иначе, как в случае установленной законом явной общественной необходимости и при условии справедливого и предварительного возмещения.

Таким образом, роль человека, его место в обществе, его возможности были определены законом документально Декларацией прав человека и гражданина, принятой 26 августа 1789 года, т. е. немногим более чем 200 лет назад. Однако тут же появилась новая проблема. Для практической реализации декларации, необходима устойчивая, надежная система власти (светская и религиозная), способная обеспечить ее выполнение. Она была реализована институтом Президента в США (рис. 1.21).

Рис. 1.21

Таким образом, мыслители Франции создали документ, на основе которого мы можем построить систему прав человека (рис. 1.22, здесь СГВ – система государственной власти), представляющую собой взаимосвязанные подсистемы, обеспечивающие ему устойчивое развитие духовных и материальных энергетик.

Общество, создавая правовую систему для эгосферы, защищает свои интересы, создавая систему устойчивого развития своих энергетик. Предоставляя свободу человеку, общество позволяет ему максимально использовать свои возможности; обеспечивая безопасность человеку, общество сохраняет свой энергетический потенциал; охраняя собственность человека, общество обеспечивает мотивацию своему развитию материальной сферы; позволяя сопротивление угнетению, общество вселяет в человека уверенность в завтрашнем дне.

Рис. 1.22

Рассмотрим право и закон, их единство и противостояние, регулирующие потребности и возможности человека. Соизмеряя возможности человека путем его самореализации в среде, среда ограничивает его потребности посредством законов.

Потребности человека α 1формирует душа, а возможности α 2реализует дух и ум, а потому α 1≠ α 2, т. е. они несовместимы, обусловливая ошибки в формировании α 1и α 2как со стороны человека, так и со стороны социальной системы. Таким образом, возможна ситуация, когда человек в силу своих возможностей α может удовлетворить свои потребности α 1, например, на 70 %. Однако среда может ошибиться и удовлетворить его потребности на 50 %.

Для ограничения потребностей человека α существуют законы среды, а для предотвращения ошибок среды в оценке его возможностей и восстановления справедливости со стороны человека есть его права.

Нравственность характеризуется количественно и качественно. Это означает, что энергия нравственности этноса Е э н есть вектор-функция вида E э н = ( E 1 н , …, E n н ). Каждая компонента характеризуется величиной энергии или модулем в количественном измерении. Количество n компонент вектора E э н характеризует его количественный потенциал, порожденный ноосферой человека как этнического объекта.

Человек как социальный объектхарактеризуется количественно и качественно социальной нравственностью или правом. При этом имеем Ē с н = ( Ē 1 н , …, Ē m н ), где Ē i н характеризуется количественной величиной или модулем. Количество m компонент вектора Ē с н характеризует его качественный потенциал, порожденный аналитическим умом человека как социального объекта.

Приведенные характеристики распадаются на два пространства: внутренних (этнических) и внешних (социальных) энергий.

Согласно законам (нормам) социальной среды (социосферы), часть общей энергетики Е ч (рис. 1.23), которую мы обозначим ( Е ч )*, поступает в собственность общества. При этом из всей созданной человеком энергии Е ч только частью E ч о = E ч – ( E ч ) * он может распоряжаться – это его собственность. Такая ситуация возникает, когда имеет место постоянный, заданный нравственный уровень, оцениваемый энергией Е с н . При этом энергии нравственные религиозные Е р н и социальные Е с н имеют области допустимых Ω доп и критических Ω кр значений. Соотношение между этими областями представлено на рис. 1.23.

В случае, когда человек отдает государству только часть из того, что оговорено законом, например, занимается теневым бизнесом, он оставляет себе Е ч > Е ч о , т. е. Δ 3 Е ч . Такого человека относят к социально безнравственным. В случае, когда он оставляет себе Δ 1 Е ч – это человек нравственный, выполняющий религиозные нормы нравственности более высокого уровня, чем тот, который оставляет себе Δ 2 Е ч . В общем случае Е ч может включать энергию, добытую с нарушением всех законов общества, в том числе с использованием различных способов обогащения, создавая организации и институты, функционирующие на безнравственной основе.

Рис. 1.23

Рассмотрим процессы изменения Е н по закону (социальная нравственность Е с н ) и нормам духовной нравственности (религиозной Е р н ).

Для реализации закона создается система государственной власти, которая наделена в первую очередь обязанностями, но не правами. Система государственной власти, по существу, исполняет, с одной стороны, функции опекуна, с другой – слуги и подопечного народа как учредителя, который может отозвать опекуна в случае нарушения долга. Учитывая это, Локк пишет: «Поэтому народ вправе отменить или изменить законы, если найдет, что они противоречат порученному им делу, ибо вся власть, данная опекуну – закону, ограничена интересами народа, и если этими интересами пренебрегают, опеку необходимо отобрать и вернуть тому, кто дал ее и может вручить другим более достойным доверия, по его мнению».

Таким образом, задача системы государственной власти – выполнять и соблюдать закон, созданный народными избранниками. Такая концепция была мощным ударом по теории «Божественного права королей», так как народ и король не только уравнялись в правах, но, более того, только народ наделялся правами, а у короля, монарха, были одни обязанности.