Наталья Мякишева - Личностные особенности развития интеллектуально одаренных младших школьников

При наличии широко распространенных подходов, связывающих одаренность с определенными личностными чертами, примечательна мысль А. Танненбаума о том, что самое трудное в определении личностных особенностей одаренности – это отсутствие полной уверенности того, какие из этих личностных особенностей отвечают хотя бы частично за человеческий талант, какие просто ассоциируются с ним, а какие сами являются его продуктами [174].

Еще одна линия современного рассмотрения проблемы одаренности заключается в признании роли социальной среды, культуры как такой инстанции, которая оценивает и определяет феномен одаренности.

С этой точки зрения «одаренность» – это то, что считается и признается таковой в данном конкретном культурно-историческом контексте. Литература по вопросу одаренности последних лет изобилует примерами того, как одно и то же научное открытие, одно и то же творение искусства может быть причислено к рангу гениальных, а может попросту остаться незамеченным в зависимости от установок, идеалов и представлений конкретного общества. В этом смысле одаренность понимается уже не как свойство самого индивида как отдельной самостоятельной (и изолированной) единицы, а как некое новое качество, возникающее в контексте взаимодействия индивида с его конкретным социальным окружением.

Идеи социокультурной парадигмы в наибольшей степени созвучны культурно-исторической школе Л.С. Выготского, а также представлениям об одаренности как продукте высокого уровня развития исследовательской активности [118].

Итак, одаренность с точки зрения этой концепции – это не одномерная (односторонняя) жестко фиксированная черта или качество отдельно взятого индивида, а многомерное и многоплановое проявление человеческой индивидуальности, которое не фиксировано от рождения, а претерпевает развитие на протяжении всего жизненного пути человека и получает свою определенность (конструируется) только в контексте взаимодействия человека и его социального окружения. Одаренность в этом смысле – уже не просто «дар», посланный человеку, но продукт творческих усилий самого человека в контексте отпущенных ему культурно-исторических обстоятельств [118].

Таким образом, важной особенностью современного понимания одаренности является то, что она рассматривается не как статическая, а как динамическая характеристика. С этой точки зрения интересным представляется рассмотрение динамической теории одаренности, название для которой было предложено Л.С. Выготским. Он указывал, что на смену весьма распространенному статическому подходу к изучению одаренности должен прийти новый – динамический подход [30].

Основные положения динамической теории одаренности:

1. Принцип социальной обусловленности развития (неприспособленность ребенка к окружающей его социально-культурной среде порождает различные препятствия на пути развития его психики).

2. Принцип перспективы будущего (возникшие преграды стимулируют включение процесса компенсации, они становятся «целевыми точками» развития и направляют его).

3. Принцип компенсации (наличие препятствия усиливает и заставляет совершенствоваться психические функции, что приводит к преодолению препятствий, а в результате к приспособленности ребенка к социально-культурной среде; вместе с тем существует реальная опасность, что компенсация может пойти и по ложному, обходному пути (ложная компенсация), вызывая неполноценное, задержанное развитие психики ребенка) [7].

В динамической теории одаренности на первый план выдвигается проблема изучения динамических аспектов процесса развития одаренности, а также поиска конкретных психологических механизмов этого развития. Отношение личности к среде рассматривается как важнейший аспект описанного процесса. О том, что одаренность и способности в целом реально существует лишь в движении, в развитии, говорил еще Б.М. Теплов: «необходимо подчеркнуть, что способность по своему существу понятие динамическое. В психологическом плане нельзя говорить о способности, как она существует до начала своего развития, так же, как нельзя говорить о способности, достигшей своего полного развития, закончившей свое развитие» [120].

Российский ученый, психолог Ю.Д. Бабаева отмечала, что статистическая стабильность интеллекта не исключает значительных интеллектуальных изменений. Индивидуальный интеллект может меняться на величину до 50 единиц. Эти результаты часто объясняются особенностями социокультурного окружения ребенка, изменениями в структуре его семьи, стилем семейного воспитания, влиянием коррекционных и развивающих программ и т. д.

В своей концепции Ю.Д. Бабаева показала также важность и необходимость эмоционального развития одаренного ребенка. При исследовании одаренности нельзя ограничиваться лишь анализом интеллекта и креативности, необходимо учитывать личностные особенности. Еще Л.С. Выготским был выдвинут постулат, который и по сей день является важным доказательством взаимовлияния личностных особенностей и интеллектуальной сферы индивида, провозглашающий неразрывное единство интеллекта и аффекта [7].

Одаренность в концепции известного специалиста в области одаренности В.Д. Шадрикова выступает как интегральное проявление способностей в целях конкретной деятельности. Здесь важно подчеркнуть принципиальное сходство общей архитектуры психологической системы деятельности и архитектуры психологической функциональной системы способностей. Их изоморфность раскрывает пути интеграции отдельных способностей в одаренность в структуре деятельности [140]. Представленный В.Д. Шадриковым подход к проблеме способностей позволил упорядочить систему понятий, характеризующих интеллектуальные качества человека. Интеллект можно определить как интегральное проявление способностей, знаний и умений. Уровень интеллекта определяется уровнем развития отдельных способностей, наличием знаний, планов и программ и их связями; целостным характером функционирования [98].

Автор также выделил понятие духовных способностей как интегральное проявление интеллекта и духовности личности. В своем высшем проявлении духовные способности характеризуют гения. Б.М. Теплов также подчеркивал, что значительным творцом может быть только человек с большим духовным содержанием [119]. Если при рассмотрении способностей мы имеем дело с субъектом деятельности, то в духовных способностях проявляется личность, можно сказать даже более – духовные способности составляют сущность индивидуальности человека. Таким образом, индивидуальные способности – это не просто интегральное проявление интеллекта и духовности человека, это проявление его индивидуальности [140].