Рашид Мухаев - Политология. Конспект лекций

• первоначально политическая мысль не являлась самостоятельной, а была растворена в религиозных и обыденных представлениях. В образе княжеской власти присутствовали как мифологические и религиозные черты (непогрешимость, абсолютность, правосудность), обосновывавшие ее божественный характер, так и мирские черты, порожденные общинным укладом жизни;

• после принятия христианства на Руси в 988 году политическая мысль вплоть до XIX века развивалась в недрах религиозного, православного мировоззрения (в западных странах освобождение политической мысли от религиозного влияния завершилось уже в XVI веке);

• и на Западе, и в России политическая мысль выполняла четко выраженную практическую функцию: она реагировала на потребности практики в наилучших формах правления, во властных институтах, способных обеспечить гражданский мир и согласие.

Однако выводы, к которым приходили мыслители России и Запада относительно идеальных форм государства, были различными, что объясняется спецификой социокультурных сред (совокупностью ценностей, идеалов, верований, представлений), в которых развивались политические идеи. На Западе политическая мысль ориентировалась на защиту интересов самостоятельного индивида, гражданского общества , ограничение всевластия государства в лице монарха. В России политические учения обосновывали приоритет прежде всего интересов государства, общины , а не личности.

2. В период Московского государства, особенно при Иване Грозном (1533–1584), происходила концентрация политического могущества. Политические же идеи обосновывали необходимость неограниченной власти монарха , важность для него иметь сильный характер. Однако появлялись и иные обоснования неизбежности сильной царской власти. Так, писатель-публицист Иван Пересветов (XVI век):

• видел в централизованном государстве и сильном монархе средство преодоления материального оскудения государства и ослабления военного могущества страны;

• вину за ослабление страны возложил на бояр, которые «не заботятся о государстве, а лишь и богатеют, и ленивеют, а царство оскужают»;

• считал условием величия государства сильную неограниченную власть, опирающуюся на служилое дворянство.

Предложенные И. Пересветовым политические реформы были впоследствии реализованы Иваном Грозным. Единственным критиком процесса концентрации абсолютной власти в руках монарха и необходимости сословного представительства был советник Ивана Грозного князь Андрей Курбский(XVI век), сбежавший в Литву. «Царь, аще и почтен царством, – поучал он царя, – должен искать доброго и полезного совета не токмо у советников, но и у всенародных человек» 7.

3. Особенностиразвития политических идей в России были обусловлены:

• особым видением мира, сложившимся в рамках русской культуры, которое было связано прежде всего с православием ;

• божественный характер власти в православии органично сочетался с уникальной российской традицией – соборностью , порожденной специфическим бытием древнерусского общества;

• основой социальной организации общества выступала община. Соборность предполагала коллективный поиск истины, полновластие большинства, исключала существование автономной личности. Тем самым соборность подпитывала авторитарный характер власти князя, поскольку большинству для подавления оппозиции необходима сильная власть. Следовательно, сила власти и государства не только определялась их божественным характером, но и основывалась на согласии между правящими и подданными;

• согласно традиции православия государству и власти князя приписывались высокие моральные добродетели – добро, истина, милосердие, ответственность за подданных, праведность. Все, кто стремился разрушить государство, олицетворяли силы зла, были слугами Антихриста; таковыми считались бояре-изменники;

• всевластие князя , царя на долгие годы, века стало определяющим принципом политического устройства российского общества. Политическая мысль также стремилась к обоснованию праведности неограниченной власти монарха;

• в силу географического положения (расположенности России между Западом и Востоком) русская политическая мысль развивалась в значительной мере путем заимствования идей, испытывая влияние и западной, и восточной мысли. После принятия христианства более заметным было влияние Византии, а начиная с XVII века усилилось влияние Запада – возникло идейно-политическое движение западников , заимствовавших либеральные ценности европейской цивилизации.

4. Однако это вовсе не означало, что Россия не пыталась найти собственный путь развития, собственную идею. Символом, который выражал самобытность народа, была русская идея. Она стала одной из центральных идей политических теорий, что нашло отражение в формировании широкого движения славянофилов .

Политическая мысль России развивалась параллельно с развитием государства, которое относилось к идеократическому типу: объединение индивидов в нем происходит на основе общей для всех идеи, которую и берет на вооружение власть. На разных этапах российской истории такими идеями выступали: «Москва – Третий Рим», «православие, самодержавие, народность», идея «светлого будущего» и т. д.

То обстоятельство, что русская политическая мысль развивалась внутри религиозной, обусловило ее определенное отставание от западных политических учений. Это выразилось в более позднем осознании значимости идей парламентаризма, демократии, гражданского общества и др.

Влияние идей французского Просвещения

Взгляды В. Н. Татищева, И. Т. Посошкова, Ф. Прокоповича

Либеральная политическая мысль. «Западники»

Русский консерватизм. Два направления в «славянофильстве»

Политический радикализм (А. Н. Радищев, П. И. Пестель, революционеры-демократы, анархисты)

1. Влияние идей французского Просвещения проявилось (хотя на русской почве оно было относительным) в следующем:

• с XVII века начинает происходить секуляризация политической мысли, она становится более самостоятельной;

• многие идеи Просвещения (в частности, теории разделения властей, «общественного договора», естественных прав личности и т. д.) не смогли тогда укорениться в российском общественном сознании, но процессы рационализации политической мысли, сближения ее с наукой набирали силу. Это выразилось прежде всего в том, что власть перестала рассматриваться как исключительно божественный дар.