Галина Жигунова - Ювенальная инвалидность в системе социальной реальности российского общества

В концепции К. Маркса выявляются два важных смысла понятия практики, применявшегося для усиления дихотомий, дифференцирующих человеческое поведение. В первом случае понятие используется как описание человеческой природы и всей человеческой деятельности: «практическая деятельность» как единство общественного сознания и социального бытия, обладающее возможностью воздействовать на реальность и изменять ее. Таким образом, нерасторжимое единство полярных конструктов субъекта и объекта, сознания и бытия возможно только в практике. Во втором случае практика связана с теорией, актуализирует и проверяет теорию и предоставляет данные для дальнейшего теоретического развития.

Аналитически социальные практики могут рассматриваться не только в деятельностном, но и в обыденном (повседневном) аспектах. Обыденное, повседневное измерение практик подчеркивает привычки, стереотипы, привязанности и симпатии индивидов, в то время как деятельностный аспект практик выделяет целенаправленность, рациональность в поведении. Социальные практики в повседневной жизни – это постоянные действия и взаимодействия, которые производит индивид или общность, воспроизводя тем самым саму упорядоченность жизненного мира.

Однако все же текущую повседневную жизнь, которая многогранна, многомерна, можно разграничить с социальными практиками. Повседневность – характеристика жизненного мира, реализуемого зачастую автоматически без серьезных размышлений. Социальные практики объективируются и подлежат описанию, когда действия становятся интенциональными, в них просматривается темпоральность времени и достигается результат (или осуществляются действия для его достижения). Социальные практики ограничены во времени и пространстве, в то время как повседневная жизнь (жизненный мир) текуча и в силу своей обыденности, рутинности не подлежат рефлексии. 76 76 Петров A.B. Социальные практики молодежи. Теоретические вопросы. Краснодар Изд-во КубГУ, 2005. С. 70. Практики, в отличие от будней повседневности, процедурны, имеют свою внутреннюю логику, содержательно тематизированы, имеют свои правила, как формальные, так и неформальные.

Объектом социальных практик являются способы жизнедеятельности людей, определяющие место сообществ, например, инвалидов, в обществе, характер взаимодействия с другими социальными группами. Другими словами, социальная практика – это ситуации, в которых индивид получает социальный опыт. Такие ситуации возникают в результате сложившихся в обществе условий: формирования социальной компетенции к общественно-значимой деятельности; приобретения практических умений в процессе осуществления различных социальных взаимодействий; знакомства с конкретными условиями и содержанием социальных процессов, проходящих в обществе; приобретения навыков формирования моделей поведения, адекватных ситуации решения существующих проблем. 77 77 Передерни В.А. Конструирование идентичности в поле различных социальных практик студенческой молодежи: дисс. канд. социол. наук по специальности 22.00.04 / Кубанский государственный университет. Краснодар, 2008. С. 87.

Категория практики была подхвачена структурализмом Леви-Стросса и стала центральным понятием различных школ. Так, Ю. Хабермас считал основанием всей социокультурной жизни коммуникативное действие, которое является описанием развертывания «жизненного мира», который воспроизводит культуру, общество и личность, способствует координации действий субъектов социальной ситуации. Типичность и интерсубъективность, по мнению Ю. Хабермаса, лежащие в основе социальных практик, делают практики самоочевидными и стереотипными действиями людей с использованием всех известных средств как вещественных или материальных (предметы, материальные носители образов и идей), так и символических или духовных (языка, традиций, ценностей, правил и норм). В связи с этим социальные практики воспроизводят упорядоченность «жизненного мира» благодаря привычному поведению или механизмам «хабитулизации», т. е. опривычивания. 78 78 См.: Хабермас Ю. Вовлечение другого. Очерки политической теории / пер. с нем. Ю.С. Медведева; под ред. Д.В. Скляднева. СПб: Наука, 2001. С. 87. Из интерсубъективных значений, являющихся центральными для данного «понимания» общества, выстраивается сама социальная действительность, в которой общество заполнено системой смыслов и событий, образующих повседневный жизненный мир людей.

Становлению современной практической парадигмы способствовала теория культурных изменений М. Вебера. Основное отличие между концепциями культурных изменений у М. Вебера, К. Маркса и Э. Дюркгейма в том, что последние относятся к убеждениям и верованиям как последствиям действий социальных сил, в то время как М. Вебера, в основном, интересуют происхождение и трансформирующая роль духовной жизни. Согласно М. Веберу, люди придают форму социальной жизни посредством своих верований, ценностей или убеждений.

Современное развитие теории практик сегодня больше связывается с философскими концепциями Л. Витгенштейна и М. Хайдеггера, «являясь удобной территорией для междисциплинарных исследований». 79 79 Волков В.В. О концепции практик(и) в социальных науках // Социс. 1997. № 6. С. 10. С. 9-23. У Л. Витгенштейна практика или «форма жизни» задает условия осмысленности повседневного языка, язык лишь функционирует на фоне всей совокупности практик, принятых в культуре. Он подчеркивает инструментальное использование языка в контекстах практической деятельности. В своей работе «Логико-философский трактат», посвященной проблемам логической формы и логических связей, Л. Витгенштейн обосновывает закон индукции реальными ситуациями, действиями, которые постоянно присутствуют в практической деятельности индивида. Конечное оправдание индуктивных методов находит своё оправдание в действиях индивида, т. е. в практике. 80 80 Сокулер ЗА. Проблема обоснования знания: (Гносеологические концепции Л. Витгенштейна и К. Поппера). М.: Наука, 1988. С. 60.

В социологической концепции понятие практики символизирует попытки найти компромисс между объективизмом системно-структуралистского подхода и субъективизмом феноменологии, предложив выход из сложившейся ситуации через категориальный синтез в виде теории «структурации» Э. Гидденса или с помощью концепции «габитуса» П. Бурдье.

Теория структурации Э. Гидденса изучает механизмы социальных изменений в обществе. Социальная жизнь, общество созданы социальными акторами и постоянно воспроизводится ими теми же самыми средствами, которыми они реализуют себя как акторы. При этом Э. Гидденс говорит о «творческом» подходе акторов к социальным практикам, когда каждый актор вносит что-то свое в уже существующие образцы и модели поведения, одновременно видоизменяя их и себя. Поэтому целесообразно говорить о непрерывном постоянном потоке поведения как отдельного взятого социального актора (индивида), так и целых поколений. В отношении лиц с инвалидностью данный момент просматривается в сложившихся стереотипах, системе социальной помощи и поддержки, действующих на протяжении значительного времени.