Галина Жигунова - Ювенальная инвалидность в системе социальной реальности российского общества

Категория «социальный институт» претерпела в XX в. значительные изменения в результате динамичных преобразований социальных практик.

Как известно, основные социальные институты общества, – производство, семья, государство, религия, образование, – функционируют благодаря множеству повседневных социальных практик. Так, институт социальной защиты не может обойтись без таких значимых для них практик, как оказание социальной помощи и поддержки, социального обслуживания, социальной реабилитации, в основе которых многочисленные технологии социальной работы с лицами, оказавшимися в трудной жизненной ситуации.

В самом широком понимании практики – это все, что делают люди, используя как веществественные (предметы, вещи), так и символические (язык, нормы, традиции) средства. 64 64 Петров A.B. Социальные практики молодежи. Теоретические вопросы. Краснодар: Изд-во КубГУ, 2005. С. 68. Это многообразие способов реализации человеческого бытия в различных формах закрепления, воспроизводства и развития человеческого опыта, процесс накапливаемого и накопленного опыта людей в условиях их жизни, в средства их деятельности, в схемы их самоутверждения. 65 65 Подхомутникова М.В. Легитимация неформальных практик в сознании молодежи // Актуальные проблемы социального развития Российской молодежи и пути оптимизации государственной молодежной политики: материалы межрегиональной научно-практической конференции (г. Краснодар, 24 апреля 2009 г.). Краснодар: Просвещение – Юг, 2009. С. 148. При этом рациональность содержится не в самих практиках, а в знании о них: «Логика свойственна не институтам..но способу рефлексии по их поводу», – отмечали в этой связи П. Бергер, Т. Лукман. 66 66 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / пер. с англ. Е. Руткевич. М.: Academia-Центр «Медиум», 1995. С. 108.

Природа социальных практик такова, что они в равной мере конституируются как действием, так и структурой (возникшей общностью – результатом и следствием взаимодействия). Следовательно, можно утверждать, что социальные практики обеспечивают повседневный, привычный социальный порядок, воспроизводят в нормативном, социально-культурном плане саму действительность. Поэтому важнейшей из их функций будет функция контроля за человеческим поведением, благодаря установлению предопределенных образцов, которые придают социальным действиям должный характер, отвечающий интересам общества. 67 67 Петров A.B. Социальные практики молодежи. Теоретические вопросы. Краснодар: Изд-во КубГУ, 2005. С. 71. 3 Там же. С. 70 – 71.

Структуру социальных практик можно рассматривать по разным основаниям. Они объективны по результатам, субъективны по намерениям субъектов, а также интерсубъективны. Исходя из возможностей структурно-функционального анализа и элементов феноменологической социологии, важнейшими элементами социальных практик выступают индивиды и их взаимодействия; совокупность правил, предписаний как формальных, так и неформальных, явных и неявных (фоновых); интенции, намерения, цели; ресурсы, находящиеся в распоряжении субъектов практик; привычный способ работы с ними. 68 68 Там же. С. 70-71.

Категория практики, по мнению П. Штомпки, закреплена вертикально в понятиях «операции» и «действия», и горизонтально, проявляясь в социальных событиях. Эта горизонтальная связь между деятельностью и практикой названа ученым «эвентуация» (событийность), отражающая слияние действительностей. 69 69 Штомпка П. Социология социальных изменений / пер. с англ.; под ред. В.А. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 274. «Практика, – указывает П. Штомпка, – есть «место встречи» операций и действий; диалектический синтез того, что происходит в обществе, и того, что делают люди. В практике сливаются оперирующие структуры и действующие агенты, практика – это комбинированный продукт момента оперирования (на уровне тотальностей) и направления действий, предпринятых членами общества (на уровне индивидуальностей)». 70 70 Там же. С. 273. Другими словами, практика обусловлена «сверху», обществом в широком смысле, и «снизу», поведением индивидов и их групп.

П. Штомпка осуществляет связь между практикой и сознанием. Через практику люди обретают убеждения и проверяют их, получают подтверждение истинности или ложности тех или иных идей. С другой стороны, сознание не только воздействует на практику, но является посредником влияния среды, которую люди по-своему интерпретируют. Таким образом, «естественные условия, ограничивающие или стимулирующие практику, в значительной степени опосредованы «идеологической» средой». 71 71 Там же. С. 280.

П. Штомпка делает акцент на социальном изменении. В определенное время практика оформляет действие, которое проявляет себя позже; данное действие актуализируется в уже измененной практике, и весь этот процесс повторяется бесконечно. Социальные условия при этом для осуществления практических действий меняются. Если в результате деятельности происходят какие-то события, то она находит выражение в новой практике, которая, в свою очередь, соединяет деятельность новых структур и действия новых субъектов. 72 72 Штомпка П. Социология социальных изменений / пер. с англ.; под ред. В.А. Ядова. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 284.

Таким образом, практики – это, в первую очередь, действия людей, но главным образом, это действия по определенным правилам, процедурам в целях реализации собственных интересов. По мнению В.В. Волкова, исследователя в области практик в социальных науках, «социальные практики играют более активную роль коллективной человеческой деятельности в воспроизводстве и изменении социальной системы». 73 73 Волков В.В. О концепции практик(и) в социальных науках // Социс. 1997. № 6. С. 9. И это не только «типизации других людей, … но и типизации любого рода событий и опыта, как социальных, так и природных». 74 74 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / пер. с англ. Е. Руткевич. М.: Academia-Центр «Медиум», 1995. С. 74 – 75. Данные моменты позволяют рассматривать практики как упорядоченные и воспроизводимые структуры, что объясняет их родство с социальными институтами.

К. Маркс утверждал, что именно практика есть критерий истины. То есть практика служит для доказательства наших суждений о реальном мире и происходящих в нем процессах. К. Маркс имел в виду массовые движения, революционную практику классов, изменяющих ход исторического развития, однако современные теоретики акцентируют внимание на обыденных практиках «простых людей», которые могут в своих действиях либо следовать традициям, либо поступать «по-своему». 75 75 Воздействие западных социокультурных образцов на социальные практики в России: (Теория наблюдения, биогр. интервью. Советы студентам) / Российская акад. наук, Ин-т социологии, Гос. акад. ун-т гуманитар. наук, науч. – образоват. центр по специальности «Социология»; под ред. В.А. Ядова. М.: ТАУС, 2009. С. 13.