Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

но для этого, конечно, необходимо знать, как следует разделять труд. На этом первая глава

заканчивается.

Во второй главе говорится об «экономии» (экономической деятельности) и «экономических благах».

Эта глава важна, потому что она является современным источником концепции экономической науки

как занятой теми институтами и аспектами человеческого поведения, которые существуют благодаря

редкости благ. Неправда, что понятие редкости благ впервые появляется в книге Менгера. Оно по-

является еще у Юма в «Трактате о человеческой природе»

той

(Hume, 1882; Юм, гд^ба, с.54~б55)> в

части, где Юм пишет об институте собственности. И конечно, классические экономисты XIX века

признавали существование самых раз-

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ных объектов, ценность которых можно объяснить только их редкостью, потому что их текущее

количество нельзя увеличить при помощи труда: картины старых мастеров, автографы умерших

боксеров и т.д.

Менгер пишет, что беспокойство о человеческих потребностях приводит к некоторому откладыванию

благ про запас, а из потребностей напрямую вытекает необходимость в благах первого порядка.

Конечно, когда мы пытаемся оценить будущие нужды, мы не уверены в правильности своей оценки. В

некоторых благах люди с большой вероятностью будут нуждаться в течение всей жизни, другие

зависят от роста знаний, изменений окружающей среды и т.д.

Деятельность по откладыванию благ для обеспечения будущих нужд, считает Менгер, имеет четыре

аспекта: сохранение количества, сохранение качества, выбор между благами и выбор благ для

максимального общего результата (Menger, 1950, pp. 95~9б)- Менгер отмечает, что ситуация, когда

экономические блага редки по отношению к спросу на них, объясняет существование частной

собственности. В этом он следует Юму. И так же как последний Менгер выделяет неэкономические

блага, которые могут быть благами, но не являются редкими. Он некоторое время рассуждает о том,

как понятие потребности соотносится с количеством блага. Он напоминает читателю всем известный

факт, что возле ручья вода не является редким благом, а в пустыне она в дефиците. Он также

напоминает, что потребность в благах высшего порядка зависит от того, что блага низшего порядка

(блага первого порядка, произведенные с их помощью) являются экономическими.

Менгер заканчивает главу предупреждением о народном богатстве: он предлагает осторожно

относиться к объединению ценностей, возникающих вследствие субъективного отношения к благам,

которое у разных людей и в различных местах различается.

В третьей главе он переходит к теории ценности. В его изложении экономическая активность, которая

дает наилучший результат, то есть позволяет экономить, зависит от субъективной ценности, которая

придается редким благам. Ценность, подчеркивает Менгер, не является качеством, изначально

присущим благам. Она зависит от истинных или придуманных нужд людей и возникает только

366

ЛЕКЦИЯ 28

РИС. 9

Величина удовлетворения, по Менгеру

по отношению к экономическим благам. Менгер всеми силами подчеркивает различие между

ценностью и полезностью. Вещи, которые не являются ценными, могут иметь полезность. Так он

приходит к анализу субъективного фактора, как его называют австрийцы. Разные воображаемые

уровни удовлетворения в будущем имеют разную важность, и, конечно, у ценности есть объективная

сторона — количество субъективно оцененных благ.

Далее Менгер иллюстрирует свою концепцию экономии при помощи огромной арифметической

таблицы, которую я сильно упростил и нарисовал на доске (рис. д)- Римские и арабские цифры

используются в оригинальной таблице, я не стал рисовать ее целиком, потому что считаю, что суть ее

можно объяснить и так.

Римские цифры (I, II, III, IV...), ad infinitum, представляют разные виды благ. Арабские цифры (ю, д> 8,

7---) обозначают субъективную величину удовлетворения, которое можно получить от одинаково

небольших количеств каждого блага. Таблица Менгера вас озадачит, если вы не прочтете

сопроводительный текст очень внимательно, потому

36?

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

что сравнение величин под разными римскими цифрами предполагает, что на небольшие

количества разных товаров были затрачены одинаковые расходы. Если сравнивать эту таблицу с

графиками Джевонса, она выглядит неуклюже, но помните, что Менгер только начал ее

разрабатывать и что это самое начало австрийской теории ценности.

Предположим, вы ограничены в средствах и не можете позволить себе все блага, перечисленные в

таблице. Тогда вы распределите равные количества расходов так, чтобы выровнять субъективную

ценность тех вещей, которые вы можете себе позволить. Иными словами, если вы не смогли

позволить себе благ с уровнем удовлетворения j, вы приобретете три блага из колонки I, два из

колонки II и одно из колонки III. Может даже показаться, что Менгер излагает кардиналистскую

теорию субъективной оценки, но мы не станем предполагать худшего и будем считать его араб-

ские цифры обозначением порядков.

Как бы там ни было, после многих страниц, посвященных величине удовлетворения (рассказ

здравый и очень подробный, хотя и с повторами), мы доходим до австрийской концепции

определения ценности. Она заключается в том, что ценность любого товара по сравнению с

ценностью какого-то другого товара определяется наименее важной из тех потребностей, которые

он может удовлетворить. Менгер приводит пример. Предположим, что римская цифра I обо-

значает зерно, а первая цифра в колонке I —единицы зерна, используемые для приготовления

пищи, которая позволяет вам не умереть с голоду. Вторая цифра в колонке I представляет

количество зерна, используемое для производства, например, виски, чтобы немного взбодрить вас

на необитаемом острове. Третья цифра в колонке I может обозначать зерно для прокорма

домашнего животного — попугая, которого Робинзон Крузо учил говорить. Теперь предположим,

что мы потеряли одну из этих единиц. Тогда нам придется пересмотреть свои приоритеты, и

попугай умрет от голода, или, если человек в нашем примере трезвенник, он может отказаться от

виски.

Как видите, Менгер изложил нечто, эквивалентное Дже-вонсовой теории: ценность блага зависит

от его наименее важного способа использования. И он расширяет эту теорию. Он пишет о