Марсель Мосс - Социальные функции священного

Проведенное нами сопоставление действий назорея с личным искуплением, первых плодов с предметами, которые необходимо лишить их религиозного, и потому опасного в условиях повседневной жизни качества, приводит к необходимости сделать важное замечание. Примечателен уже тот факт, что в общем виде жертвоприношение может служить для достижения столь противоположных целей, как приобретение святости и устранение греховности. Коль скоро в обоих случаях для этого используются одни и те же элементы, то между двумя этими состояниями нет столь выраженной противоположности, как обычно представляется. Более того, мы только что видели, что два состояния: одно — абсолютной чистоты, другое — нечистоты, могут стать поводом для одних и тех же процедур, элементы которых не просто одни и те же, но и располагаются в том же порядке и направление имеют то же самое. Кстати, иногда встречаются такие случаи, когда при определенных условиях состояние нечистоты истолковывается в качестве своей противоположности. Дело в том, что мы выявили только самые элементарные механизмы, абстрактные типы, которые в реальности чаще всего взаимодействуют друг с другом. Было бы не совсем точным представлять искупление как простое избавление в чистом виде, где жертва играла бы роль только посредника или вместилища. Жертва искупительного жертвоприношения более сакральна, чем ее жертвователь. Заряд сакральной энергии, содержащейся в ней, не всегда отличен от того заряда сакральности, который придает жертве сакрализующее жертвоприношение. Мы увидим также сакрализующие и искупительные обряды, объединенные в рамках одного жертвоприношения. Содержащаяся в жертве сила сложна по своей природе: так, в древнееврейском ритуале пепел от сожжения рыжей телицы, собранный в ритуально чистом месте, делает нечистым вошедшего в контакт с ним человека, находящегося в нормальном состоянии, и тем не менее служит для очищения лиц, которые чем-то осквернили себя [353]. К тому же ряду фактов принадлежат некоторые случаи связи, возникающей между жертвователем и жертвой в результате жертвенного убийства: есть виды искупительного жертвоприношения, при которых после сдирания шкуры с жертвы жертвователь, прежде чем полностью очиститься, становится на эту шкуру или прикасается к ней. В других случаях шкуру жертвы волокут в место, очищение которого является целью искупительного обряда [354]. В более сложных случаях жертвоприношения, обсудить которые у нас еще будет возможность, уничтожение совмещается с поеданием. Если внимательно изучать древнееврейское жертвоприношение, то при хатшагп и ола освящение жертвы происходит одинаковым образом. Просто в первом случае обряд принесения крови имеет более законченную форму. И примечательно, что чем более полную форму имеет обряд приношения крови богу, тем действеннее считается сам обряд искупления. В то время как кровь приносилась в святилище, жертва считалась нечистой, и ее сжигали вне стана [355]. В противном случае жертву съедали священники, как и освященные части шеламим. Какая же разница между нечистотой жертвы хаттат и сакральным характером жертвы шеламим? Никакой. Или, точнее, теологическая разница между искупительным и сакрализующими жертвоприношениями. Кровь на жертвенник возлагали и при хатшагп, и

при других жертвоприношениях. Но жертвенник был разделен красной линией. Кровь хаттат лили к подножию алтаря, а кровь всесожжения на алтарь [356]. Это две формы религиозного обряда, различие между которыми было не очень глубоким.

Действительно, как показал это Робертсон-Смит, чистое и нечистое — это не взаимоисключающие противоположности: это две стороны религиозной реальности. Религиозные силы характеризуются интенсивностью, значимостью, степенью проявленности. Тем самым они отделяются одна от другой. Но это касается того, что их составляет, направление же их действия не обязательно предопределено их природой. Они могут действовать как во благо, так и во зло. Это зависит от обстоятельств, используемых обрядов и т. д. Это объясняет, почему один и тот же механизм жертвоприношения удовлетворяет весьма различные религиозные потребности. Он имеет такой же двойственный характер, как и сами религиозные силы. Он способен творить добро и зло. Жертва в равной мере может представлять смерть и жизнь, болезнь и здоровье, грех и честь, ложь и истину. Она — средство для концентрации религиозного начала; она его выражает, воплощает, является его носителем. Воздействуя на жертву, действуют на религиозное начало, управляя им: либо привлекая и впитывая, либо изгоняя и исторгая. Этим же объясняется, как при помощи соответствующих приемов эти две формы религиозности могут переходить одна в другую и почему обряды, которые в некоторых случаях выглядят противоположными, иногда бывают почти неразличимы.

Мы только что показали, как наша схема изменяется применительно к различным религиозным статусам того, кого напрямую затрагивает результат жертвоприношения, кем бы ни было это лицо. Но мы не ставили перед собой цели узнать, кем, собственно, является участник ритуала. Нас интересовало только, имел ли он до церемонии сакральный статус или нет. Однако легко догадаться, что жертвоприношение не будет одинаковым в случаях его направленности на изменение статуса жертвователя и на достижение некоторой цели, в которой жертвователь заинтересован. Значит, функции жертвоприношения должны быть специализированы. Посмотрим, какие вследствие этого образуются различия.

Персонифицированными мы назвали жертвоприношения, которые напрямую касаются самой личности жертвователя. Из этого определения следует, что все они обладают одной общей чертой: коль скоро жертвователь — причина и цель обряда, действие начинается с него и заканчивается на нем. Это цикл, замкнутый на жертвователе. Конечно, нам хорошо известно, что хотя бы дух жертвуемого предмета всегда посвящается богу или религиозной силе, которая приходит в действие во время жертвоприношения. Тем не менее акт, совершаемый жертвователем, выгоден непосредственно ему.

Кроме того, при всех видах такого жертвоприношения в результате церемонии жертвователь улучшает свое положение: он либо уничтожает терзавшее его зло, либо на него нисходит благодать, либо он обретает некую чудесную силу. Существует даже немалое число ритуалов, содержащих специальную формулу, объявляющую об изменении статуса жертвователя или о внезапном избавлении [357], содержащую также информацию о способе, которым жертвователь возвращается в мир живых338. Произносятся подобные формулы либо в момент завершения обряда, либо в торжественный момент посвящения. Иногда причащение даже влечет за собой отрешения от собственной личности. Съедая освященную пищу, где, как считается, пребывает бог, жертвователь поглощает его. Он становится одержим им (kcctocxoç ёк тоб 0воб Yivexca «одержимый божеством») [358] [359], как жрица храма Аполлона на акрополе Аргоса, когда она выпивала кровь жертвенного ягненка. Правда, может показаться, что искупительное жертвоприношение такого действия не оказывает. Но на самом деле «День очищения» — это и «Судный день». Это момент, когда тех, кто избавился от греха путем жертвоприношения, записывают в «книгу жизни» [360]. Как и в случае посвящения жертвы, связь, которая возникает посредством жертвы между сферой сакрального и жертвователем, возрождает последнего, дает ему новую силу. Тем самым уже изгоняются грех и смерть, и в дело во благо жертвователю вступают добрые силы.