Марсель Мосс - Социальные функции священного

Тут можно читать онлайн Марсель Мосс - Социальные функции священного - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: sci-social-studies, издательство Евразия, год 2000. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Социальные функции священного
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Евразия
  • Год:
    2000
  • ISBN:
    нет данных
  • Рейтинг:
    3.5/5. Голосов: 21
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Марсель Мосс - Социальные функции священного краткое содержание

Социальные функции священного - описание и краткое содержание, автор Марсель Мосс, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
Имя выдающегося французского ученого Марселя Мосса (1872 —1950) известно в нашей стране достаточно хорошо. Ученый-энциклопедист, человек, обладавший почти безграничной широтой эрудиции, Марсель Мосс оказал определяющее влияние на становление целого ряда научных дисциплин как во Франции, так и далеко за ее пределами. В данный сборник вошли работы по социологии религии, такие как «Набросок общей теории магии», эссе «Молитва» и «Очерк о природе и функции жертвоприношения». Обилие фактического материала, глубокий социологический анализ исследуемых явлений религиозной жизни и все теоретические выводы, которые содержатся в этих работах, надолго определили облик всей современной гуманитарной мысли. Дополняют сборник очерки, объединенные под общим названием «Коллективные представления и многообразие цивилизаций», а также «Предисловие к трудам Марселя Мосса», написанное Клодом Леви-Строссом к знаменитому сборнику «Антропология и социология», в котором впервые был опубликован «Набросок общей теории магии».

Социальные функции священного - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Социальные функции священного - читать книгу онлайн бесплатно, автор Марсель Мосс
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

Мы лишь отметили, как в зависимости от эффекта, который жертвоприношение должно произвести, оно оказывается персонифицированным или же объектным. Посмотрим, как различаемые нами механизмы могут объединяться в единый обряд. С этой точки зрения превосходным примером являются как раз аграрные жертвоприношения. Будучи по сути объектными, они тем не менее, оказывают влияние и на самого жертвователя. Эти жертвоприношения преследуют двоякую цель. Прежде всего, их смысл — дать разрешение обрабатывать землю и использовать ее плоды, сняв соответствующие запреты. Кроме этого, это средство сделать обрабатываемые поля плодородными и сохранить им жизнь после уборки урожая, когда они выглядят мертвыми, как будто с них только что сняли кожу. В самом деле, поля и их плоды считаются в высшей степени живыми существами. В них пребывает религиозное начало, которое дремлет зимой, вновь появляется весной и дает о себе знать во время жатвы, делая тем самым ее невозможной для смертных. Иногда даже это начало представляют в виде духа, который несет охрану земель и плодов; он их хозяин, и отсюда их сакральная неприкосновенность. Поэтому, чтобы жатва или использование плодов стали возможными, его надо устранить. Но в то же время, коль скоро он — это сама жизнь поля, изгнав его, надо его затем воссоздать и закрепить на земле, которой он дает плодородие. Простые десакрализационные жертвоприношения могут выполнить первую задачу, но не вторую. Поэтому аграрные жертвоприношения чаще всего имеют несколько результатов одновременно. В них объединяются различные виды жертв. Это один из случаев, позволяющих лучше всего увидеть ту принципиальную комплексность жертвоприношения, на которой мы не решились бы слишком настаивать. Не претендуем мы и на то, чтобы создать на этих нескольких страницах общую теорию аграрного жертвоприношения. Мы не рискнем предусмотреть все очевидные исключения и не можем разбираться в хитросплетениях исторического развития. Ограничимся разбором одного хорошо известного жертвоприношения, уже ставшего предметом ряда исследований. Это жертвоприношение Зевсу Полиею, которое афиняне совершали во время праздника, известного как Диполии или Буфонии3йЪ. Этот праздник [385]

и) со своим желанием на небо» (Ап. шр. сут. VIII, 14, 1. В. С. 6, 10, 6. Т. С. 1, 3, 8, 1); комментарий — Т. С. 6, 3, 7, 4. Ш. Б. 3, 7, 4, 8, где объясняется, что животное отправляется на небо и увозит с собой на крупе обет жертвователя. Жертвенное животное очень часто представляют как посланника людей, это было и у мексиканцев, и у фракийцев Геродота (Герод. IV, 9), и т. д. Наше перечисление объектных жертвоприношений — отнюдь не полное: мы не рассмотрели ни жертвы . по поводу гадания, ни жертвы по поводу наложения проклятия, ни по поводу кормления богов, ни жертвы, сопровождающие клятвы и т. д. Изучение этих разных форм показало бы, возможно, что и здесь происходит создание и использование некой сакральной вещи, духа, направляемого на тот или иной объект. С этой точки зрения можно, вероятно, создать классификацию.

См . Mannhardt. Mythologische Forschungen , S. 68 и далее ; Robertson Smith. Rel. of Sem ., p. 304 и далее ; Frazer. Golden Bough , II, p. 38, 41; De Prott. «Buphonien».

происходил в июне, в конце жатвы и начале обмолота хлеба. Главная церемония совершалась на акрополе, на алтаре Зевса Полиея. На бронзовый стол укладывали лепешки. Их не охраняли [386]386 [387]. Потом выпускали быков; один из них приближался к алтарю, съедал часть приношений и топтал ногами остальное [388]. Тотчас один из жрецов, совершавших обряд посвящения, поражал его своим топором. Когда он падал, другой добивал его, перерезая горло ножом; остальные снимали шкуру, в то время как тот, кто нанес удар первым, обращался в бегство. После суда в Пританее, о котором мы говорили, мясо быка делили между присутствующими, а шкуру сшивали, набивали соломой, и набитое соломой животное запрягали в плуг.

Эти своеобразные обряды дали повод к созданию легенды. Три разные версии связывали ее с тремя разными персонажами: одна — с Диомом, жрецом Зевса Полиея, другая — с Сопатром, третья — с Фавлоном [389], которые, видимо, были мифическими предками жрецов, совершавших этот обряд жертвоприношения. Во всех трех версиях жрец кладет приношение на алтарь; неожиданно появляется бык и похищает его; разгневанный жрец поражает святотатца, после чего его самого изгоняют как святотатца. Самая длинная из всех версий — та, героем которой является Сопатр. Последствия этого преступления — засуха и голод. Пифия, к которой обращаются за советом, отвечает афинянам, что спасти их мог бы изгнанник; что нужно покарать убийцу, воскресить жертву посредством жертвоприношения, подобного тому, во время которого ее убили, и съесть ее мясо. Сопатра возвращают, дают ему права на совершение заклания и отмечают описанный нами праздник.

Таковы факты, но что они значат? В этом празднике можно выделить три действия: 1) убийство жертвы; 2) причащение; 3) воскрешение жертвы [390].

В начале церемонии на алтарь возлагают лепешки и зерно. Вероятно, это первая мера обмолоченного зерна [391]. Эта бескровная жертва аналогична всем другим, которые делают возможным использование урожая всеми людьми профанного мира. В этих хлебах сконцентрировалась вся священная сила зерна, предназначенного для обмолота [392]. Бык прикасается к ним; внезапность удара, которым поражают его, показывает, что освящение перешло на него молниеносно. В нем воплотился божественный дух, содержащийся в съеденных им подношениях. Он становится этим духом, так что его убийство — святотатство. Жертва в аграрном жертвоприношении всегда символически изображает поля и их плоды. Вот почему она вошла в контакт с ними до окончательного посвящения. В данном случае бык ест пирог из первых зерен, в других его ведут по полям либо жертву убивают сельскохозяйственными орудиями или наполовину закапывают в землю.

Но следует рассмотреть и другую сторону фактов. Жертва может представлять не только поле, но одновременно и верующих, которые профанируют урожай [393]. Не только сила плодов земли не подпускала жертвователя близко, но и его статус заставлял его держаться от них в отдалении. Задачей жертвоприношения было исправить такое положение. В некоторых случаях в церемонию входили очистительные обряды. Так, к жертвоприношению добавлялась исповедь [394]. В других случаях этот вид искупления осуществлялся самим жертвоприношением. Оно могло выглядеть настоящим выкупом. Например, Пасха стала обрядом общего выкупа по случаю вкушения первых плодов урожая. В этом случае не только выкупали жизнь первенцев [395]людей кровью пасхального агнца [396], но и ограждали каждого еврея от опасности. Эти факты можно было бы сравнить со схватками, которые жертвователи вели между собой на некоторых аграрных праздниках [397]. Вероятно, удары участников схватки освящали, очищали и выкупали. Таким образом, на первой стадии обряда397 [398]происходит два события: 1) десакрализация собранного и обмолоченного зерна посредством представляющей его жертвы; 2) выкуп жниц и пахарей путем заклания жертвы, представляющей их.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Марсель Мосс читать все книги автора по порядку

Марсель Мосс - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Социальные функции священного отзывы


Отзывы читателей о книге Социальные функции священного, автор: Марсель Мосс. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x