Макс Вебер - Избранное. Образ общества

См. прим. 30, с. 41.

Суеверие ( лат. ).

Арвальские братья (коллегия 12 жрецов, возносившая ежедневно моления об урожае) ( лат. ).

Сенатским указом 186 г. до н. э. на вакханалии в Риме были наложены строгие ограничения, хотя они и не были запрещены полностью.

Бенедектинцы – члены первого католического монашеского ордена, основанного в начале VI в. в Италии Бенедиктом Нурсийским (ok.480-ok.543). Попытки в IX–XI вв. укрепить дисциплину в ордене путем внесения в устав более строгих требований остались безрезультатными, и в 1098 г. из ордена бенедиктинцев выделился орден цистерцианцев, основанный монахом Робертом из Шампани в местечке Цистерциум во Франции (недалеко от г. Дижона). Позднее новый военный устав ордена разработал Бернар Клервоский.

О клюнийской реформе см. прим. 217.

Милосердие ( лат. ).

См. прим. 5, с. 75.

О Далай–ламе см. прим. 105.

Таши–лама – глава ламаистского (ламаизм – тибетское ответвление буддизма) монастыря.

См. прим.11, с. 75

См. прим. 239.

Здесь М. Вебер не совсем точен. В системе гностика Василида речь идет о двух парах архонтов («архонт» – властитель, правитель): два отца и два сына. Второй архонт и его сын создают семь известных в то время планетных кругов (см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992, кн.1, с.271). Вообще, вавилонская астрология, как отмечает В. В. Соколов, «в гностических построениях играла примерно такую же роль, какую физика играла в аристотелевской первой философии (метафизике)» (Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979, с.27). Подробнее о гностицизме см.: Трофимова М. К. Историко–философские проблемы гностицизма. М.. 1979.

Согласно учению св. Афанасия Александрийского, спасение есть «обожение». «Чрез Воплощение Слова благодать сообщается человечеству уже непреложно, делается неотъемлемой и постоянно пребывает у людей» (Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. М., 1992, с. 34). Об Афанасии Александрийском см. прим. 40, с. 42.

Об Иринее Лионском см. выше прим. 218. «Центр тяжести для Иринея находится в положении, что христианство есть реальное спасение, т. е. что высшее благо, достигаемое в христианстве, есть обожение человеческой природы» (Поснов М. Э. История Христианской Церкви. Киев, 1991, с.178).

Омоусия ( греч. ) – единосущие Бога–Отца и Бога–Сына; формула ортодоксального христианства, победившего в результате столетней борьбы ариан, согласно формуле которых Бог–Сын «подобосущен» Богу–Отцу («омиусия»). Подробнее см.: Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. Пг., 1918, T. IV, с.72–75 и сл.

О махаяне и бодхисатве см. выше соответственно прим. 103 и 164.

Григорий I Великий (ок.540–604) – римский папа с 590 г., значительно расширивший сферу влияния римской церкви.

Уверенности в спасении ( лат. ).

Вергельд – в варварских правдах германцев денежное возмещение за убийство человека. См. об этом: Грацианский Н. П. О материальных взысканиях в варварских Правдах// Грацианский Н. П. Из социально–экономической истории западно–европейского средневековья. Μ. 1960. А. И. Неусыхин. Возникновение зависимого крестьянства в Западной Европе VI–VIII веков. М.,1956.

Имеются в виду слова Иисуса Христа, обращенные к ученикам: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, … то… если и горе сей скажете: «поднимись и ввергнись в море», – будет» (Мф. 21,21).

«И не мог совершить там никакого чуда; только, на немногих возложив руки, исцелил их. И дивился неверию их» (Мф.6,5–6).

О категории «понимания» см.: Вебер М. Избр. произведения, М., 1990, с.608–609. См. также: Ионин Л. Г. Понимающая социолотя. М. 1979.

Синод в Дордрехте (1618–1619) осудил арминиан (см. прим. 147) и принял так называемый Гейдельбергский катехизис.

Вестминстерский синод (1643–1652) выработал Вестминстерское исповедание веры, вступившее в силу в Шотландии в 1647 г., а в Англии – в 1660 г.

Целью обоих синодов, по мнению М. Вебера, было возведение учения о предопределении в знак «канонической значимости» (Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.139; подробный комментарий А. Ф. Филиппова об обоих синодах – там же, с.783).

«Гносис» и «пистис»( греч. ) – знание и вера.

Мутазилиты (букв.: «удаляющиеся») – приверженцы течения в исламе, возникшего в конце VIII в., пытавшиеся обосновать религиозные догматы с помощью разума.

Явной верой ( лат. ).

Только верою (Sola fide) спасается человек – знаменитый лозунг Реформации, выдвинутый М. Лютером.

Сокровенную веру ( лат. ).

Верю не в то, что абсурдно, а потому что абсурдно ( лат. ). Выражение «Верю, потому что абсурдно» обычно приписывают Тертуллиану (Тертуллиан давал для этого повод – см.: Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. М., 1979, с.113). Непонятным образом в своем докладе «Наука как призвание и профессия» М. Вебер приписывает это изречение Августину (См.: Вебер М. Избр. произведения. М„ 1990, с.733).

Имеются в виду слова Иисуса Христа: «Истинно, истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф.18,3).

См. прим.204.

Шпенер Ф. Я. (1635–1705) – основатель пиетизма (см. прим. З, с. 74). Франке Август–Герман (1663–1727) – немецкий богослов (пиетистского направления), педагог и организатор религиозного образования.

Подробнее о Шпенере и Франке см.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990, с.166–167.

А именно: из Книги Иисуса сына Сирахова (11,20–21). В рус. переводе это место звучит так: «Веруй Господу и пребывай в труде твоем». Подробное истолкование слова «Beruf» М. Вебер дает в «Протестантской этике…» (См.: Вебер М. Избр. произведения. М., 1990: с.96 и сл., 122–129).

Действенной верой ( лат. ).

Хариджиты – приверженцы наиболее ранней секты в исламе, возникшей в середине VII в. в ходе борьбы четвертого и последнего «праведного» арабского халифа Али (656–661), двоюродного брата и зятя Мухаммеда, с правителем Сирии Муавией за верховную власть в халифате. Согласно учению хариджитов, халиф получает власть от общины путем выборов, а вера, не сопровождаемая делами, не дает спасения в будущей жизни, человек же, совершивший смертный грех, перестает быть мусульманином.