Уильям Уорнер - Живые и мёртвые

Основная идея этой главы заключается в том, что церемонии Дня памяти павших и такие дополнительные обряды, как обряды Дня перемирия (или Дня ветеранов) [151] День ветеранов (Veterans Day) — с 1954 г. официальный федеральный праздник США. Ранее назывался «Днем перемирия» (Armistice Day). До 1971 г. отмечался 11 ноября, в годовщину подписания перемирия 11 ноября 1918 г., положившего конец первой мировой войне. Отмечается с 1919 г. как день памяти американских солдат, пожертвовавших жизнью во имя мира. В 1971 г. был перенесен на четвертый понедельник октября. В этот день совершаются церемонии по всей стране и на Арлингтонском кладбище. , представляют собой ритуалы, образующие сакральную символическую систему, которая с периодической регулярностью выполняет функцию интеграции всего сообщества в целом, со всеми его конфликтующими символами и конкурирующими автономными церквями и ассоциациями. Здесь отстаивается положение, что в церемониях Дня памяти павших человеческие тревоги, связанные со смертью, сталкиваются с системой сакральных представлений о смерти, дающих вовлеченным в них индивидам и всему коллективу в целом ощущение благополучия. Кроме того, в параде, проводимом по случаю Дня памяти павших, становится возможным пережить чувство победы над смертью посредством коллективного действия, и эта возможность открывается благодаря воссозданию того ощущения эйфории и того чувства групповой силы и индивидуальной силы, растворенной в групповом могуществе, которые наиболее интенсивно переживаются во время войны, когда создаются ассоциации ветеранов и впервые переживается это ощущение, столь необходимое для символической системы Дня памяти павших.

День памяти павших — это культ мертвых, который организует и интегрирует различные вероисповедания и этнические и классовые группы в единое сакральное целое. Это культ мертвых, организующийся вокруг кладбищ сообщества. Его основными темами являются тема жертвы, принесенной погибшим солдатом во имя живых, и обязанность живых жертвовать своими индивидуальными целями ради благосостояния группы с тем, чтобы и они тоже смогли выполнить свои духовные обязательства.

Прежде чем перейти к нашему анализу, скажем, что материал для него был собран путем внимательного наблюдения нескольких годовщин Дня памяти павших в Янки-Сити. Первая церемония изучалась во всех ее аспектах целой группой полевых исследователей. Участников интервьюировали до, во время и после церемоний. Все, что участники говорили и делали, наблюдалось и сразу же, во время наблюдений, записывалось. Нами были собраны документы, в том числе ритуальные руководства, объявления о проводимых мероприятиях и газетные отчеты.

На следующий год полевое исследование уже не требовало так много наблюдателей, поскольку перед ним ставилась задача проверить результаты, полученные в первый год, заполнить пробелы и определить степень изменчивости этой церемонии и отдельных обрядов. Хотя небольшие различия и имелись, они были незначительными; даже десятки речей, произнесенных во время этих двух церемоний, отличались настолько мало, что их фрагменты были трудноотличимы друг от друга. Иными словами, как в драматических, так и в словесных обрядах форма ритуала была стандартизированной и установленной.

Далее были собраны материалы о том, как проходили Дни памяти павших во время второй мировой войны. В них также не обнаружилось почти никаких различий. Добавились новые имена, произошли небольшие изменения в процедуре празднования, несколько изменился состав участвующих организаций, однако базисная форма осталась той же самой. Презентируются те же самые чувства, ценности, представления и ритуалы. Наиболее заметным отличием является, быть может, включение немногочисленных женщин в число объектов ритуала. Они тоже занимают свое место в современной войне.

Сакральное символическое поведение Дня памяти павших в Янки-Сити, в которое вовлечены весь город и десятки его организаций, обычно разделяется на четыре периода. На первой стадии многие из ассоциаций проводят в течение года отдельные ритуалы, посвященные их умершим, и многие из этих мероприятий связаны с последующими событиями Дня памяти павших. На второй стадии, охватывающей последние три-четыре недели, предшествующие церемонии, происходят приготовления к ней самой, а некоторые ассоциации совершают публичные ритуалы. Третья стадия состоит из многочисленных ритуалов, проводимых на всех кладбищах, во всех церквях и залах собраний различных ассоциаций непосредственно накануне завершающего коллективного празднества, в котором участвует весь город. Эти ритуалы состоят из речей и в высокой степени церемониализированного поведения. Они продолжаются два дня и достигают кульминации в четвертой и последней стадии, когда в полдень Дня памяти павших все празднующие собираются в центре делового квартала. Отдельные организации, члены которых облачены в униформу или экипированы соответствующими знаками отличия, проходят строем через город, посещают места поклонения и памятники погибшим героям и, наконец, приходят на кладбище. Здесь проводятся несколько церемоний, большинство из которых в высокой степени символичны и формализованы.

Две-три недели, предшествующие церемониям Дня памяти павших, наполнены оживленными приготовлениями всех участвующих групп. Различные организации проводят собрания и посылают в местную газету патриотические обращения, в которых извещают о том, какую роль будет выполнять данная организация в наступающих торжествах. Некоторые ассоциации организуют в честь Дня памяти павших шествия; проводятся поминальные богослужения; в школах действуют патриотические программы; приводятся в порядок кладбища; семьи и ассоциации занимаются украшением могил; устанавливаются новые надгробия. Торговцы устанавливают флаги перед своими учреждениями, а жители города подымают флаги над своими домами. В газете на самом видном месте помещаются объявления о том, где можно приобрести венки, цветы, флаги и могильные памятники. Витрины некоторых магазинов наполняются военными реликвиями, связанными с воспоминаниями местных жителей и членов их семей.

Все эти события находят отражение в местной газете, и большинство из них обсуждается в городе. Полным ходом идет подготовка общественного мнения к осознанию значимости Дня памяти павших, с постоянными и подробными напоминаниями о том, чего ждут от каждой части сообщества. Латентные чувства каждого индивида, каждой семьи, каждой церкви, школы и ассоциации в отношении собственных умерших получают таким образом стимул и связываются с чувствами, испытываемыми в отношении умерших всей нацией.