Андрей Тихомиров - Деяния и Откровение. Научное построчное объяснение Библии

30 По исполнении сорока лет явился ему в пустыне горы Синая Ангел Господень в пламени горящего тернового куста. (Ссылка на ветхозаветную историю).

31 Моисей, увидев, дивился видению; а когда подходил рассмотреть, был к нему глас Господень: (Ссылка на ветхозаветную историю).

32 Я Бог отцов твоих, Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей, объятый трепетом, не смел смотреть. (Ссылка на ветхозаветную историю).

33 И сказал ему Господь: сними обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. (Ссылка на ветхозаветную историю).

34 Я вижу притеснение народа Моего в Египте, и слышу стенание его, и нисшел избавить его: итак пойди, Я пошлю тебя в Египет. (Ссылка на ветхозаветную историю).

35 Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёю? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. (Ссылка на ветхозаветную историю).

36 Сей вывел их, сотворив чудеса и знамения в земле Египетской, и в Чермном море, и в пустыне в продолжение сорока лет. (Ссылка на ветхозаветную историю).

37 Это тот Моисей, который сказал сынам Израилевым: Пророка воздвигнет вам Господь Бог ваш из братьев ваших, как меня; Его слушайте. (Ссылка на ветхозаветную историю).

38 Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими, и который принял живые слова, чтобы передать нам, (Ссылка на ветхозаветную историю).

39 которому отцы наши не хотели быть послушными, но отринули его и обратились сердцами своими к Египту, (Ссылка на ветхозаветную историю).

40 сказав Аарону: сделай нам богов, которые предшествовали бы нам; ибо с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что случилось. (Ссылка на ветхозаветную историю).

41 И сделали в те дни тельца, и принесли жертву идолу, и веселились перед делом рук своих. (Ссылка на ветхозаветную историю).

42 Бог же отвратился и оставил их служить воинству небесному, как написано в книге пророков: дом Израилев! приносили ли вы Мне заколения и жертвы в продолжение сорока лет в пустыне? (Ссылка на ветхозаветную историю).

43 Вы приняли скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали, чтобы поклоняться им: и Я переселю вас далее Вавилона. (Ссылка на ветхозаветную историю. Молох – бог аммонитян, которому приносили в жертву малых детей; ему же поклонялись и хананеи. Жертвенник Молоху был возведен в долине Енном, близ Иерусалима. Другие названия божества: Милхом, Малхом. Ремфан – скорее всего обожествленная планета Сатурн, Ремфан упоминается у пророка Амоса: 5:26 «Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя»).

44 Скиния свидетельства была у отцов наших в пустыне, как повелел Говоривший Моисею сделать её по образцу, им виденному. (Ссылка на ветхозаветную историю).

45 Отцы наши с Иисусом, взяв её, внесли во владения народов, изгнанных Богом от лица отцов наших. [Так было] до дней Давида. (Ссылка на ветхозаветную историю).

46 Сей обрёл благодать пред Богом и молил, [чтобы] найти жилище Богу Иакова. (Ссылка на ветхозаветную историю).

47 Соломон же построил Ему дом. (Ссылка на ветхозаветную историю).

48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живёт, как говорит пророк: (Ссылка на ветхозаветную историю).

49 Небо – престол Мой, и земля – подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? (Яхве-де «проживает» на небе).

50 Не Моя ли рука сотворила всё сие? (Всё в мире создано, с точки зрения религии, богом).

51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. (Стефан фактически обвиняет палестинских евреев, что они протививлись воли Яхве).

52 Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, – (Стефан обвиняет палестинских евреев в том, что они вели крайне «неправильно», в том числе способствовали убийству Иисуса Христа).

53 вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили. (Палестинские евреи не сохранили «божественный» закон – Тору).

54 Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. (Естественно, это вызвало ярость среди иерусалимских евреев).

55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, (Самовнушение, Стефан в религиозной экзальтации – «будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога»).

56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. (Самогипноз, который вызван постоянно навязываемыми мыслями и идеями).

57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, (Противники Стефана накинулись на него. Речь Стефана фактически была беспощадной критикой истории иудеев, когда они постоянно обманывали Яхве, сами евреи – преступники, которые убивали своих пророков, несущих «слово Яхве», а недавно способствовали умерщвлению своего мессии Иисуса Христа).

58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, (Побивание камнями – древний способ убийства виновника, у евреев таким образом обычно карали за кощунство, свидетели и одновременно исполнители приговора должны были раздеться и сложить свои одежды у ног обвинителя, коим стал фарисей Савл).

59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. (Стефан обращается к богу. Однако всё в мире по воле бога – с точки зрения религии!).

60 И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. (Стефан умер – «заснул» – «почил»).

Глава 8

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. (Началось гонение на «неправильную» иудейскую секту, апостолов, правда, не тронули, по-видимому, апостолы вели себя довольно лояльно с верхушкой иудаизма в Иерусалиме и с римскими властями. Вера в мессию не считалась у иудеев преступлением, поскольку пророки с предсказывали его приход. Апостолам новой секты в иудаизме не ставили в вину того, что они почитали Иисуса, как мессию, но при условии, что они в остальном придерживались законов Торы. Основания для беспокойства давала только та часть приверженцев Иисуса, которые были «эллинистами». Прибыв из разных городов эллинского мира, они шокировали провинциальных жителей Иерусалима свободой нравов и критическими высказываниями на различные темы. Некоторые из этих высказываний смахивали на кощунство, ересь и бунт против власти синедриона. «Эллинисты» отворачивались от иудаизма и хотели сформировать на её базе новую религию. Поэтому Савл, проявляя терпимость к лояльным иудеохристианам, «эллинистов» считал опасными смутьянами, которых следовало обуздать во что бы то ни стало. З. Косидовский в книге «Сказания евангелистов» пишет (с. 93): «В самом ли деле Савл так по-разному относился к двум группам назореев? Не является ли эта гипотеза слишком произвольной? Автор „Деяний апостолов“ не дает нам, правда, точных сведений по этому вопросу, но в его повествовании есть детали, подкрепляющие нашу точку зрения. Так мы узнаем из „Деяний апостолов“, что после драматического бегства из Дамаска Савл снова появился в Иерусалиме. И тогда произошло нечто странное: он пришел прямо к Петру и Иакову, и те, убежденные Варнавой в искренности его обращения, встретили его с радушием. В общем, Савл вел себя как человек, не испытывающий чувства вины, и апостолы, со своей стороны, не питали по отношению к нему никакой обиды. Между тем „эллинисты“, с которыми он тоже пытался установить связь, отнеслись к нему совершенно иначе: хотели убить его, и ему пришлось бежать из города. Откуда такая ярость? Совершенно очевидно, что именно они, а не подопечные Иакова были прежде жертвами его террора, по его вине потеряли родных и друзей и еще совсем недавно вынуждены были скрываться от его палачей». Другими словами, в раннехристианском сообществе сформировались две осиновые группы: «умеренные», представленные иерусалимскими иудеями и «эллинисты», представляющие более революционное оппозиционное направление).