Владимир Живетин - Экономические риски и безопасность (анализ, прогнозирование и управление)

Отметим важный момент: программа этической реформы не была целью реформаторов, они не достигали «этической культуры», не несли гуманные стремления и культурные идеалы и не имели целью социальные реформы. Спасение души – цель их жизни и деятельности – предопределило корни этических целей и практических воздействий их учений. Поэтому культурные влияния Реформации были непредвиденными и даже не желательными для самих реформаторов последствиями их деятельности, очень далекими оттого, что они мыслили, и что было востребовано их намерениями. Таким образом, аналитический ум протестантов реализовал их идеи, мысли.

Протестантизм Лютера был далек от прогресса в современном понимании. Дух капитализма – строй мышления с систематическим рациональным стремлением к законной прибыли в рамках своей профессии – нашел свою наиболее адекватную форму в капиталистическом производстве, которое, в свою очередь, обрело в нем наиболее адекватную духовную движущею силу. Сюда относились, прежде всего, средние слои ремесленников (Новое время), а также капиталистические предприниматели из торгового патрициата.

В культуре нации должен был вырасти, созреть дух капитализма. Человек должен его увидеть, понять свою благодать от усердия в этом направлении, он должен поверить и в себя, и в среду. При этом душа создает радость и гордость, она есть движущая сила для духа личности, для формирования цели жизни, которую должен реализовать аналитический ум. Рационализм есть не свойство духа капитализма, а свойство аналитического ума, взращенное в новой культуре. Сначала должен созреть дух человека, личности, потом душа и дух должны востребовать развитие аналитического ума в области рационализма, и только тогда начинается действие, работа его по реализации цели жизни, развития капитализма.

Предприниматель иногда возникает там, где не получилась политическая, государственная или иная служба. Так, католики не обладают духом капитализма, протестанты наделены таким духом, духом труда, наслаждения от плодов своего труда. При этом католики «отчуждены от мира», протестанты, наоборот, – «идут в мир». Здесь реализуются два принципа: либо «хорошо есть», либо «хорошо спать». Католик «спокойно спит», протестант – «хорошо ест», ему свойственна рискованная, тревожная жизнь, наделенная почестями и богатством, а этим правит душа. Отметим, что реформаторская вера способствовала развитию капиталистического духа – духа творчества. Рожденная эгоэнергетикой, востребованная и разрешенная средой, эта энергетика требовала выхода. У одних она нашла выход в экономике, у других – в науке. Так, нидерландский кальвинизм способствовал развитию «торгового духа».

Дух капитализма, его энергия охватывают людей по-разному. Некоторые из них поклоняются и проводят «варварский» капитализм, за пределами которого начинается среда людей, потерявших все моральные принципы, готовых за деньги убивать, уничтожать (например, киллеры, наркодельцы, торговцы оружием, торговцы людьми). В этой среде часто оказываются политические деятели, для которых нажива связана с эксплуатацией и ограблением своего народа и своей страны, что способствует уничтожению нации. Это самое страшное, потому что это из духовной области, и этому ничего не может противостоять, люди бессильны. Когда рабочие ложатся на рельсы и пишут: «Ельцин, ты создал геноцид нации», здесь никто не поможет. Здесь заложена трагедия демократической системы – это источник зла для всей планеты. При этом звучит: «Воля народа была раньше, теперь – моя воля», – говорит избранник.

Существующие ныне культуры отличаются друг от друга ценностями, воззрениями, знаниями, в том числе научными, представлениями о человеке и космосе. Каждая культура из большого разнообразия их формирует установки и поведение людей, шкалу ценностей, а также отношения к другим культурам.

В некотором смысле, в смысле научных достижений западная культура стала доминировать над другими культурами мира. В XX в. научно-техническая культура Запада распространилась по всему миру. Она проповедует священные личностные ценности: свободу и стремление к счастью, считая природу источником блага для человека. Главная ее особенность – прагматичность, она признает только то, что можно предъявить нашим органам чувств. Исключением является иудейско-христианская система верований с ее трансцендентным Богом, сонмом святых и верой в бессмертную душу.

Контрасты с западными подходами видения мира вполне реальны, хотя и не всегда осознаются. Например, латиноамериканцы обладают более высокоразвитой одухотворенностью, чем жители США и Канады. Это имеет свои исторические корни: трансценденталистские элементы латинской культуры восходят к XV в. Для всей Южной Америки католическая схоластика европейского средневековья означала нечто большее, чем монастырскую философию: схоластика играла роль когнитивной системы, внутренне присущей государству и обществу, и управляла всеми аспектами жизни. Латиноамериканцев учили, что счастье ниспослано свыше как милость Божья, которая, в свою очередь, является исключительной прерогативой католической церкви. Неудивительно, что повиновение авторитету церкви, ровно как верноподданность королю и смирение перед богом, стали аксиомой в повседневной морали. Даже когда колониальная эпоха подошла к своему концу, аккомодация между схоластическим наследием и современной научной мыслью не наступила.

Экономика – одна из областей жизнедеятельности человека, которую, как правило, разбивают на две подобласти: макроэкономику и микроэкономику (рис. 2.1). Каждая из этих подобластей имеет различные уровни анализа, описывается различными моделями, в том числе для анализа эффективности ее функционирования.

Макроэкономика включает в себя экономику страны в целом. Для целей анализа макроэкономики ее рассматривают как систему, состоящую из ряда подсистем таких, как финансы, сельское хозяйство, промышленность, которые, в свою очередь, называют системами в микроэкономике. В зависимости от целей исследования детализация макроэкономики на подсистемы может быть различной. Однако при этом уровень детализации должен быть таким, при котором можно изучать, например, совокупный объем продукции; общий уровень занятости; совокупный доход; совокупные расходы в целом по стране. Это значит, что макроэкономика как наука создает и изучает модели общей картины состояния страны, т. е. изучает процессы, присущие экономике страны в целом.