Виктор Печорин - Мистический Атлас

Йога-сутра, I. 1.

Так как во сне мы не сосредоточиваемся на действительных ясных объектах (садбхутам артхам), сон не относится к состоянию сосредоточенности. См. Vacaspati, I. 1.

Rtambhara tatra prajna (I. 48).

Йога-сутра, I. 49.

Йога-сутра, I 49.

Йога-сутра, I. 50.

Йога-сутра, III. 54.

Йога-сутра, I. 18.

Йога-сутра, I. 3.

Йога-сутра, I. 3—4.

Yogena yogo inatavyo yogo yogat pravarte Yo’pramattas tu yogena saoge ramate ciram (Y. В., III. 6).

Этот вопрос рассматривал Бернард Шоу в предисловии к «Святому Иоанну».

Поскольку в конце третьей части «Йога-сутры» стоит слово «iti», означающее завершение работы, можно предположить, что в первоначальном варианте Йога – сутра ограничивалась тремя частями, а дхарана, дхьяна и самадхи расценивались как конечные цели практики – «совершенные способности». Возможно, первоначально Патанджали подразумевал под достижением совершенства установление контроля над различными элементами человеческой природы – физическими и психическими. Физическое тело, активная воля и познающий разум должны быть подчинены контролю. Следуя таким принципам йоги, как усиление способности сосредоточиваться, обуздание капризов разума, фиксирование внимания на глубочайших источниках силы, утверждал Патанджали, можно управлять своей душой так же, как атлет управляет своим телом. Иначе говоря, первоначально йога предполагала достижение чисто практических целей, не выходящих за рамки земного существования. Возможно, именно поэтому система Патанджали противопоставлялась санкхье – учению о постижении Абсолюта и слиянию с ним. И только позднее, под влиянием санкхьи, йогой была ассимилирована идея полного освобождения, выхода за пределы «круга жизни» в отношении которого обретение «совершенных способностей» стало мыслиться как предварительный, пропедевтический этап окончательного освобождения.

Йога-сутра, III.51.

Поскольку к слушанию Вед в брахманической традиции допускаются только представители высших варн (сословий), не все верующие имели возможность обрести освобождение. Таким образом, джняна-йога носила сословно-элитарный характер. Многие индийские мыслители считали социальные ограничения теории познания Шанкары пережитком индуистской ортодоксии и предпринимали попытки ликвидировать эти ограничения. В частности, из таких попыток выросли джайнизм и буддизм.

«Шанкара признаёт ценность не любой психотехники, а только психотехники, базирующейся на ведической доктрине. Откровение как бы задает йоге ее направленность и цель. Поэтому Шанкара отвергает ссылки неортодоксальных школ на их йогический опыт: не будучи основанным на Ведах, этот опыт представляется Шанкаре лишенным ценности». (Торчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. – СПб., «Азбука-классика». «Петербургское востоковедение», 2005. – С. 287—288).

Торчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. – СПб., «Азбука-классика». «Петербургское востоковедение», 2005. – С. 288—289.

Вивекананда Свами. Четыре йоги. I. VIII.– М. «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1993. – С.39.

Iогъ Рамачарака. Жнани-Iога. СПб., 1914./ Yogi Ramacharaka. A Series of Lessons in Gnani Yoga. Chicago: The Yogi Publication Society, 1906.

Вивекананда Свами. Четыре йоги. I. VIII.– М. «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1993. – С.506.

На санскрите джива, «душа», – мужского рода, хотя это не мешает бхактам смотреть как на мужчину только на Бога.

Харе – звательный падеж слова хари, первоначально означавшего «светлый», «рыжий» и впоследствии ставшего в вишнуизме обычным эпитетом Бога

Avalon A. (Woodrof J.). The Serpent Power, two works on Tantrik Yoga (Satcakranirupana and Paduka-pancaka). – London, 1919. О шиваизме см. также: Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 2. – М., 1993.– С. 651—665.