Халиль Барлыбаев - Избранные труды. Том II. Философская антропология, глобализация, устойчивое развитие, сознание и идентичность

Под руководством своего сознания, инерционной потребительской психологии, чрезмерно развивая производство, вырывая из природы ресурсы, загрязняя воздух и воду, истощая почву, истребляя леса, растения и животный мир и, в конечном счете, изменяя климат на Земле, человек оказывается под нарастающей угрозой самоуничтожения. Это тот случай, когда человек не знает обо всех возможных последствиях своей сознательной деятельности, а видит лишь результаты, полезные для него в данный момент, но губительные в перспективе.

На основе обработки информации, поступающей из окружающего мира «на входе», и, тем самым, осуществления мировосприятия человека его мозг продуцирует сознание. Последнее, в свою очередь, «на выходе» формирует мировоззрение человека – систему его оценочных, нормативных представлений и взглядов на то, что́ из себя представляет окружающий его мир и каково место человека в нем, какими являются и какими должны быть общественные и межличностные отношения между людьми. Эта система взглядов на практике выступает как мировоззрение не только отдельной личности, но и больших групп людей, крупных социальных сообществ, политических партий, идеологических, научных, философских школ и т. д. Обобщенным проявлением мировоззрения совокупности социальных групп выступает общественное сознание.

Мировоззрение как проявление человеческого сознания предполагает субъективную морально-этическую, социально-политическую и правовую оценку общественного явления индивидуумом, политическим движением, научной или философской школой, их способность к сопоставлению своей оценки с реальной действительностью, формированию твердых убеждений на основе осуществленной оценки.

В содержание мировоззрения людей входят представления о соответствующих или несоответствующих их убеждениям общественных строях, политических системах, поведении, образе жизни и характере взаимоотношений между различными людьми и их сообществами.

Условно в мировоззренческой сфере можно говорить о дифференцированности общественного сознания, о субъективных системах взглядов на определенные объективные явления в жизни людей: а) на социальную дифференциацию; б) специфику политических, идеологических позиций; в) ценностные установки; г) национальные особенности; д) свободу совести; е) расовую принадлежность; ж) половозрастные проблемы, отношения между поколениями, мужчиной и женщиной; з) социальные вопросы, связанные с взаимоотношениями между работающими и нуждающимися в содержании членами общества и т. п.

В демократических государствах в основном достигнут такой характер мировоззрения и такой уровень общественного сознания, при которых считается несправедливым и неприличным оставлять без общественного внимания нетрудоспособных членов общества, признавать граждан неравными по половому, национальному, религиозному и расовому признакам. Считаются неприкосновенными права человека на свободу слова, вероисповедания, выбора политических, идеологических, мировоззренческих, ценностных ориентаций и т. п.

При всем этом странно неопределенным является в этих странах отношение демократического общественного сознания к социальным различиям между людьми. Западное общество пока равнодушно взирает на ежедневную смерть десятков тысяч человек от голода, но восторженно относится к организации расточительно пышных свадебных церемоний между людьми одного пола. Между тем, несправедливая социальная дифференциация является не менее антидемократичной, негуманной и неприличной, чем дискриминация по половозрастному, национальному, расовому, религиозному, политическому или идеологическому признакам.

На мировоззренческой почве проявления человеческого сознания существуют понятия морали и нравственности, добра и зла, справедливого и несправедливого, этического и эстетического и т. д.

Очевидно, мораль и нравственность в человеке зарождаются из его потребностей, во взаимосвязи с сознанием и интеллектом. Ведь именно сознание определяет, что такое добро и зло, что является справедливым и нравственным, а что несправедливым, аморальным и безнравственным. При этом сознание исходит из того, какие мысли, дела и поступки человека необходимы, полезны, конструктивны, эстетичны, красивы и, тем самым, нравственны и справедливы, а какие – несправедливы, деструктивны и поэтому безнравственны.

Следовательно, нравственность и справедливость являются субъективными понятиями, объективно обусловленными реальными жизненными обстоятельствами и потребностями людей. Так, убийство человека и нанесение ему телесного вреда именно через сознание воспринимается как деструктивное для человека и общества и, следовательно, как безнравственное, преступное и античеловечное. Точно так же сознание, ум человека квалифицируют как безнравственные воровство, прелюбодеяние, неуважение к старшим, ксенофобию и т. п. Таким образом человеческое сознание выделяет одни человеческие поступки как справедливые, добродетельные, высоконравственные, а другие – как преступные, безнравственные, несправедливые. Осознанные людьми представления о справедливом и несправедливом, нравственном и безнравственном в определенное время получают религиозное оформление под понятиями греховного и безгреховного.

Материальная жизнь, возникающие из нее потребности людей во взаимосвязи с их сознанием служат факторами, определяющими целевые установки людей. При этом потребности выступают побудительными мотивами, а сознание играет ведущую роль в определении цели. В структуре сущности человека определяющая роль сознания вызывается тем единственным, что человека делает человеком, выделяет и отличает его от других видов животного мира: тем, что он наделен сознанием. Поэтому закономерным является ведущее значение сознания, сознательного начала в определении и целей устойчивого развития. При этом речь идет не о конструировании какой-то воображаемой концепции, а о сознательной выработке стратегии развития, исходящей из реальных материальных потребностей людей в XXI в.

При формировании системы ценностей в модели устойчивого развития сознание, как отмечалось, исходит из разграничения нравственного и безнравственного, справедливого и несправедливого. Только человеку, наделенному сознанием, присущи эти свойства: животные, не обладающие сознанием, не имеют представления о добре и зле, нравственности и безнравственности, справедливости и несправедливости. Установление меры справедливости и несправедливости, уразумение справедливого и несправедливого, борьба за справедливость являются вечно трепещущими внутренними свойствами человека, той самой постоянно действующей движущей силой общественного прогресса. Хотя понятие справедливости каждый человек представляет по-своему, тем не менее он исходит из общепринятых социумом установок. В зависимости от общественной среды общепринятые установки справедливости выражают приемлемость или неприемлемость тех или иных социальных явлений, поступков, норм поведения.