Руслан Назаров - Здесь. Философия данности

Для чего человеку понадобилось заменять данность миром возможного и невозможного? Выдающийся психоаналитик Фромм писал, что «самосознание, разум и воображение… требуют создания такой картины мира и места человека в нем, которая имеет четкую структуру и обладает внутренней взаимосвязью. Человеку нужна система координат, некая карта его природного и социального мира, без которой он может заблудиться и утратить способность действовать целенаправленно и последовательно». Человек испугался данности, того, что может «заблудиться», поэтому поклонился разуму и принял его власть.

2

«Только для тех, кто не подвержен головокружению». К этим словам Ницше, взятым эпиграфом у Шестова, мог бы присоединиться Антуан Рокантен. Только Рокантен сказал бы более жестко: «Только для тех, кто не боится Тошноты». Тошнота, как и головокружение, есть результат отказа человека на пути к очевидности от того, что Шестов называл почвой, а мы – основаниями.

Человек начинает свой путь, когда удивленный, старается отыскать основания мира. В жизни человек, прошедший и школьную, и университетскую науку обычно и не обращает внимания на основания. То есть, практически не обращает. Мы знаем ученых, которые только и заняты тем, чтобы отыскать или обосновать порядок и связь вещей. Да и в обыденном мире мы часто стараемся согласовать мир и сделать такое согласование обязательным.

Но для удивленного миром возможного и невозможного человека поиск оснований становится главным. То, что раньше представлялось естественным, как например падение камней, теперь предстает как проблема. Если раньше «каждое есть посредством другого» было принципом, позволяющим уйти от тревоги хаотичного мира, то теперь такой принцип не помогает, ведь, кроме того, что человек спрашивает, он еще и сомневается. Человек за каждым основанием ищет следующее, и в итоге не может поверить ни в одно из них.

За удивлением наступает отчаяние. Изможденный поисками и разочарованный результатами, человек убеждается в никчемности оснований. Ну, что толку искать согласованность и необходимость? К чему это человеку?

Отчаяние есть сознание того, что в мире все одинаково возможно и невозможно. Возможно, потому что есть и невозможно, потому что есть без всяких оснований. Стоит только человеку осознать это, и разум, гнетущий человека, отступает. Твердо стоявший на земле, человек теперь ощущает, как почва уходит у него из-под ног. Он уже не может опираться на привычные знания, до того крепкие связи распадаются. Здесь-то и наступает головокружение или Тошнота. Человека мутит от страха неизвестности, кружится голова от непредсказуемости и возможности даже самого нелепого. И если он найдет в себе силы не повернуть назад, то перед ним откроется очевидность.

3

Данность. В романе «Тошнота» Сартр устами Антуана Рокантена говорит, имея в виду данность, что существовать – это быть здесь, только и всего. Вообще, написанное Сартром о данности, одно из лучших в философии. Поэтому достаточно привести несколько цитат, чтобы пояснить, что понимается под данностью.

Бытие (так у Сартра названа данность) «изолированно в своем бытии и… не поддерживает никаких отношений с тем, что не оно. Переходы, события, все то, что позволяет сказать, что бытие еще не есть то, чем оно будет, и что оно уже есть то, что оно не есть – во всем этом ему в принципе отказано». Бытие «ускользает от времени – оно было, а теперь налицо другие сущие – вот и все». Бытие «нельзя ни образовать из возможного, ни свести к необходимому». «Бытие в себе никогда не бывает ни возможным, ни невозможным, оно есть». Бытие в себе «излишне, то есть сознание абсолютно не в состоянии вывести его из чего-либо – ни из другого бытия, ни из возможного или из необходимого закона».

Слова эти взяты из работы Сартра «Бытие и ничто». В ней же дано наиболее полное описание данности: «Несотворенное, бессмысленное, никак не связанное с иным бытием, бытие в себе излишне на веки вечные». В данности вещи не сотворены, так как нет каждого, посредством которого есть другое. Несотворенные вещи бессмысленны, ведь они не служат делу создания новых вещей. Несотворенные и бессмысленные вещи никак не связаны друг с другом и поэтому в отношении друг к другу предстают как лишние.

Раздел II

4

Дерево познания. Человек соблазнился словами змея и вкусил с запретного дерева, привнеся в данность познание – поиск оснований, согласованности и необходимости. Так трактует грехопадение Шестов, открывая нам, как человек оказался в рабстве у разума.

У первого человека, когда он попал в данность, был страх «перед ничем не ограниченной волей Творца». Страх, порожденный тем, что «реальное пришло к нам неизвестно откуда, оно все окружено вечной [тайной], рождающей бесконечные и совершенно непредусмотренные изменения», которые таят «в себе безмерные опасности». Человек спасовал перед страхом, ему захотелось «устроиться на земле», чтобы «его судьба или даже судьба всего мира [не оказались] игралищем случая».

И дьявол, явившись к Адаму, предложил ему вкусить плодов с дерева познания добра и зла, чтобы «успокоить…. залить, погасить живущие в нем сомнения и тревоги…». Вкусив запретных плодов, человек обрел ведение, перед которым очевидность предстала как мир возможного и невозможного, но взамен человек был обречен на поиск оснований, то есть согласованности и необходимости, ставших «опорой человеческого мышления». Ведающий человек стал добиваться, чтобы «действительное [становилось] необходимым». Человек, ведающий и обреченный на поиск, стал рабом, который во всем ищет основания и без оснований не может «не то что мыслить, но даже существовать». И от Адама пошли люди – эти «покорные существа, умеющие искать, видеть и ценить в жизни только «порядок» и установленные «порядком» законы и нормы».

Ради такого порядка и приходящей от него уверенности человек и идет в рабство к разуму. Шестов пишет, что «если бы жизнь была еще более текучей и таила в себе возможность еще больших неожиданностей, но если бы перемены и неожиданности не угрожали людям всяческими бедами, никому бы в голову не пришло огорчаться текучестью бытия и искать под изменчивым постоянного». Поэтому для человека, явившегося в данность и испугавшегося данности, нет ничего более важного чем принять мир посредством разума, который дает основания, лишая мир тайны и тем самым давая человеку уверенность в его безопасности и комфорте.

5

Порядок и связь вещей. Разум пришел в мир как властелин, и право на господство он получил, подыскав для всего основания. Поэтому Шестов пишет, что «материя и порядок» это главное, «все же прочее – лишь надстройка». Иными словами, власть разума держится основаниями, несмотря на то, что за века владычества разум придумал огромное количество законов и принципов, которые описывают мир возможного и невозможного.