Павел Михалицын - Читаем Учительные и Исторические книги Ветхого Завета

Св. Афанасий Великий замечает, что в книге Псалмов «измерены и описаны словом вся жизнь человеческая, и душевные расположения, и движения помыслов, сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке» [23] Афанасий Великий, св . О книге псалмов. Псалтирь. М., 2000. С. 8. .

Отметим, что как минимум с IV в. по Р. Х. Псалтирь разделялась на пять книг: Пс. 1—40; 41–71; 72–88; 89—105; 106–150. Вероятно, пять книг были сформированы по образу Пятикнижия. Количество псалмов примерно соответствует количеству разделов, на которые делилось Пятикнижие для чтения в синагоге. Вероятно, пение псалма сопровождало чтение раздела Пятикнижия.

По поводу авторства псалмов можно заметить следующее: «Издавна существуют два мнения: по одному из них все псалмы приписываются Давиду, по другому – предполагаются различные писатели» [24] Вишняков Н. Происхождение Псалтири. СПб, 1875. С. 88. . Весь вопрос основывается на истолковании надписания псалмов в масоретском еврейском тексте, где они являются первым стихом конкретного псалма. Некоторые считают, что эти заголовки были сделаны редактором книги, но во всяком случае к III–II вв. до Р. Х., ко времени Септуагинты, многие использованные термины здесь непонятны. Значение и время появления надписаний нельзя определить с достаточной степенью точности. Надписания псалмов в еврейской Библии указывают на пророка и царя Давида как на автора 73 псалмов (в Септуагинте – 87). Царю Соломону принадлежат три псалма, левиту Асафу и его потомкам – 12 псалмов, левитам Еману и Ефану по одному псалму, левиту Корею и его потомкам – 11 псалмов, пророку Моисею – один псалом. Остальные 48 псалмов (согласно Септуагинте – 34 псалма) анонимны.

Небольшая часть псалмов относится ко временам пленения (84, 104, 105, 136 и др.) и послепленному периоду (117, 119, 122, 124 и др.). Псалмы, сложенные в I в. до Р. Х. (Кумранские гимны, Псалмы Соломона), уже не были включены в Псалтирь. Вероятнее всего, Псалтирь была составлена как канонический сборник псалмов не позднее III в. до Р. Х. Таким образом, получается, что книга написана почти за тысячелетний период (от Моисея до начала составления Септуагинты).

Толкователи Св. Писания обычно разделяют псалмы на определенные группы, связанные между собой особенностями темы и жанра. Исходя из этих принципов можно выделить несколько основных категорий псалмов: 1) гимны, образцом которых могут служить псалмы, воспевающие величие Бога (8, 18, 28); 2) коллективные прошения: псалмы страдания и плача (73, 78, 79 и др.); 3) царские псалмы (2, 44, 109 и др.); 4) личные прошения, которые составляют самую большую группу псалмов (3–7, 139–142 и т. д.); 5) личные благодарения (29, 31, 115 и др.) по случаю избавления. Можно выделить и менее крупные категории псалмов: коллективное благодарение (напр. 123), псалмы мудрости (48), псалмы восхождения (119–133), литургические псалмы (14, 23) [25] Новый библейский комментарий: В 3 т. СПб, 2000. Т. 2. С. 18–19. .

Фактически все исследователи Псалтири согласны с тем, что небольшое количество псалмов являются учительными, т. е. содержат наставления по мудрой и ответственной жизни. Разногласия возникают по поводу того, какие из них являются полностью дидактическими. Чтобы попасть в эту категорию, псалом должен: содержать литературные приемы поучений (притчи, акростихи, сравнения и др.), иметь явное намерение поучать или разрешать нравственные проблемы и содержать темы, характерные для поучений (учение о двух путях, важность благочестия и др.).

Обычно учительными псалмами считаются следующие: 1, 31 (30), 33 (32), 37 (36), 49 (48), 112 (111), 127 (126), 128 (127), 133 (132).

Рассмотрим более подробно несколько учительных псалмов.

Этот псалом построен в стихотворной форме акростиха – когда каждая новая строка начинается со следующей буквы древнееврейского алфавита. Псалом исследует тему земных судеб праведников и нечестивых.

По словам св. Афанасия Великого, «псалом содержит спасительное лекарство малодушным, которые, видя в мире нечестивых благоденствующими, – соблазняются этим и сомневаются в Божием Промысле» [26] Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Св. Гора Афон, 1997. С. 126. . Текст псалма можно разделить на четыре примерно равные части:

а ) ст. 1—11 – учение о двух путях в жизни – добра и зла;

б ) ст. 12–20 – враждебное отношение нечестивых к праведным;

в ) ст. 21–31 – изображают духовное богатство праведного;

г ) ст. 32–40 – провозглашают истину о том, что праведные « наследуют землю ».

В надписании еврейской, греческой и латинской Библий сказано, что псалом принадлежит Давиду. Из указания 25 ст. видно, что псалом написан Давидом в старости.

На протяжении всего псалма говорится о двух подходах к жизни, о том, что нечестивые и беззаконные часто процветают и благоденствуют на земле, тогда как делающий добро порой получает от жизни сплошные огорчения: « Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут… Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему » (ст. 1–2, 7). Автор показывает всю гибельность пути беззаконных: «пророк, как духовный врач, убеждает встречающиеся скорби переносить благодушно, а благоденствие лукавых признавать достойным всякого сожаления, ибо: всякая плоть – трава, и вся красота ее – как цвет полевой. Трава засыхает, цвет увядает…» [27] Псалтирь в святоотеческом изъяснении. Св. Гора Афон, 1997. С. 126. . Нечестивые стараются погубить праведников разнообразными способами (ст. 12, 14, 32), но Господь защищает праведного, того, кто «прав» перед Ним, и уже вынес приговор нечестивому: « Господь же посмевается над ним, ибо видит, что приходит день его » (13 ст.). Их злодеяния обернутся против них самих: « меч их войдет в их же сердце, и луки их сокрушатся » (15 ст.). Скромное материальное достояние праведных сохраняется « вовеки » – «указание на прочность этого блага: оно будет переходить из поколения в поколение, тогда как у нечестивых их блага отнимаются в одном роде».

Праведным не страшны никакие земные бедствия и стихии, потому что Господь будет поддерживать и укреплять их: « не будут они постыжены во время лютое и во дни голода будут сыты » (19 ст.). Праведник должен противостоять гневу и зависти по отношению к нечестивым и их образу жизни (8 ст.) – через великодушие и милосердие (21, 26 ст.), мудрость и доброе сердце (30, 31 ст.). Ни в коем случае нельзя так гневаться на успехи нечестивых, чтобы начать творить им зло: « Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло » (8 ст.). В данном псалме быть праведным означает стяжать премудрость: « Уста праведника изрекают премудрость, и язык его произносит правду » (30 ст.). Награда праведным – наследие земли обетованной. «Наследуют землю» – это перифраз всей книги «Второзаконие», в которой наследие Палестиной назначается Богом только для людей праведных. Господь дарует праведнику благословенный исход; какая бы смертельная опасность ни грозила, именно нечестивый погибнет в конце пути: « Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его; но Господь не отдаст его в руки его и не допустит обвинить его, когда он будет судим. Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь » (32–34 ст.).