В. Рудой - Космос и карма. Введение в буддийскую культуру

Таким образом, мир форм – семнадцать ступеней йогического сосредоточения, соответствующих семнадцати космическим местопребываниям богов этой сферы существования. Васубандху отмечает, что позиция кашмирских вайбхашиков в этом вопросе была особой – они признавали лишь шестнадцать местопребываний, образующих в совокупности мир форм.

Представляется уместным подчеркнуть в связи с вышесказанным, что буддийская психотехническая процедура изменения состояний сознания имеет отчетливую вертикальную координату – четыре состояния йогического сосредоточения рассматриваются как восхождение сознания в семнадцать последовательно сменяющих друг друга божественных местопребываний.

Третья сфера существования сознания – мир не-форм (арупьялока). Главное определение мира не-форм – без местопребывания. В этой связи необходимо иметь в виду, что, согласно буддийской доктрине, факт рождения (упапатти) в этой третьей космической сфере, или сфере существования обусловлен определенными видами концентрации сознания, обозначаемыми общим термином самапатти. Таким образом, в мире не-форм актуализируются только те дхармы, которые не имеют определенного положения в пространстве (астхана).

В связи с определением мира не-форм как структурируемого через местопребывания Васубандху перечисляет следующие дхармы: прошлые (те, которые уже прекратили свое существование, но через кармическое следствие обусловили рождение в мире не-форм); будущие; непроявленное (авиджняпти) и нематериальные. Отдельно следует сказать о дхарме авиджняпти. Эта дхарма хотя и относится к материальным, но по своему определению непространственна. Она есть тончайший вид материи, порожденный сознанием и обусловливающий процесс созревания кармического следствия. Васубандху причисляет непроявленное к третьей сфере существования, однако, в восьмом разделе "Энциклопедии Абхидхармы", посвященном учению об измененных состояниях сознания, он приводит абхидхармистскую дискуссию относительно возможности актуализации этой дхармы и в мире не-форм.

Васубандху указывает также и на вторую важнейшую характеристику мира не-форм – он может быть представлен в четырех видах в зависимости от способа возникновения. Иными словами, каким способом сознание и сопутствующие ему нематериальные дхармы актуализируют себя в мире не-форм, таковым он и предстает: Сфера бесконечного пространства, Сфера бесконечного сознания, Сфера ничто, Сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия. Эти сферы суть четыре высшие ступени йогического сосредоточения сознания, которыми в классической буддийской психотехнике и характеризуется мир не-форм. Они, если можно так выразиться, – разновидности виртуальной психической реальности, конституирующей один и тот же космический уровень.

Однако неизбежно возникает вопрос: благодаря чему вероятна самотождественность сознания существ мира неформ? Почему, в принципе, возможно говорить о каких бы то ни было «существах» применительно к космическому уровню без местопребываний? Что это за «существа», если они не определены в пространстве?

Самотождественность сознания (читтасамтати) – это синоним сантаны, непрерывного потока дхарм, благодаря чему осуществляется самоидентификация живого существа, в частности, человеческого индивида. В мире форм (и в чувственном мире) условием функционирования сознания выступает наличие физического тела – такова позиция абхидхармистов 4. Для мыслителей брахманистской ориентации проблема самотождественности сознания не вставала, поскольку исходное доктринальное положение брахманизма состояло в признании существования Атмана как вечной и неизменной психической субстанции.

В мире не-форм физическое тело как опора сознания отсутствует. Однако в этой сфере космоса актуализируются такие две дхармы, выступающие факторами сохранения самотождественности сознания, как принадлежность к роду (сабхачата) и жизнеспособность (дживитендрия). Принадлежность к роду – это дхарма, не связанная с сознанием, функция которой состоит в обеспечении сопричастности данного потока дхарм определенному классу живых существ, т. е. роду. Жизнеспособность – это индрия, фактор доминирования в психике. Поскольку существование в мире не-форм опосредовано специфическим состоянием йогического сосредоточения, дхармы принадлежности к роду и жизнеспособности служат взаимной опорой. Йогическое сосредоточение, устраняющее какое-либо представление о материи, усиливает энергетический аспект сантаны (индивидуального потока дхарм).

Васубандху отмечает отличие в этом вопросе позиции саутрантиков, которые полагали, что самотождественность сознания в мире не-форм не имеет иной опоры, кроме себя самоё.

Особенно важно подчеркнуть, что Васубандху рассматривает базовые космологические понятия "чувственный мир", "мир форм", "мир не-форм" в аспекте их концептуальной обоснованности 5. Каждый из трех миров выступает носителем своего собственного маркирующего признака, на основании чего и обретает соответствующее наименование.

Мир, опосредованный привязанностью к чувственности, – это чувственный мир. Каноническая традиция называет чувственный мир сферой существования, которая служит вместилищем желаний. Но чувственные объекты, говорит Васубандху, не тождественны желаниям и не способны порождать их. Корень желаний – страстное влечение (т. е. аффект), побуждаемое воображением. Если бы объекты обладали свойством пробуждать желания, то даже Учитель оказался бы под их властью при виде объектов наслаждения. Из этого следует, что присутствие в чувственном мире объектов наслаждения не есть препятствие в устранении аффектов и достижении нирваны. Абсолютная возможность полной нейтрализации аффектов подтверждена примером Учителя, т. е. Будды Бхагавана, Архата, победившего «врагов» – аффекты.

Мир, привязанный к формам, – это мир форм, где господствует материальное, т. е. обладающее свойством сопротивления.

Применительно к космическому уровню, где отсутствует характеристика материальности, следует говорить о мире не-форм.

В аспекте теории дхарм маркирующие признаки каждого из трех миров следующие: с любой из этих сфер неотъемлемо связаны только те дхармы, в которых, как говорит Васубандху, "существует предрасположенность к влечениям, [характерным для] миров чувственности, форм и не-форм" 6. Это утверждение указывает на роль аффектов в буддийской космологии. Аффекты, в частности, страстные влечения, как бы прилипают к причинно-обусловленным дхармам – таково базовое свойство аффектов. Но прилипают они только к тем дхармам, в которых они могут обрести подкрепление. Если в составе сантаны дхарм присутствует дхарма, предрасполагающая к актуализации влечения к местопребываниям чувственного мира, то именно эта, а не иная дхарма неотъемлемо связана с чувственной сферой существования. Аналогично этому следует рассуждать и о тех дхармах, которые имманентны миру форм и миру не-форм.