В. Рудой - Космос и карма. Введение в буддийскую культуру

Рассмотрение космоса в аспекте характеристики влечений, присущих сознанию в каждой из трех сфер существования, строится Васубандху следующим образом: влечение живых существ, пребывающих вне состояния йогического сосредоточения, есть аффект, имманентный чувственному миру; влечения, присущие семнадцати (у саутрантиков – шестнадцати) ступеням йогического сосредоточения мира форм и четырем высшим ступеням сосредоточения мира не-форм, соответственно, имманентны миру форм и миру не-форм.

«Божества: Брахма, Вишну и Шива»

Таким образом, все три космические сферы опираются в своем бытии на аффекты и на те причинно-обусловленные дхармы в индивидуальных потоках, которые предрасположены к актуализации аффектов. Анализ определений трех космических уровней – чувственного мира, мира форм и мира не-форм, проведенный Васубандху, позволяет установить, что сансара как одна из системообразующих категорий буддийского мировоззрения связывает в единое смысловое целое теорию дхарм (учение об элементарных состояниях, конституирующих индивидуальный поток психосоматической жизни), теорию сознания (учение о сознании как центральном факторе существования) и теорию аффектов.

Представляется важным отметить абхидхармистскую позицию относительно проблемы множественности миров. Васубандху отмечает, что трехуровневая Вселенная, рассмотренная выше, не является единственной. Существует неисчислимое множество гомогенных ей космических образований, однако ни в одном из них не рождаются живые существа, которые не жили прежде. Относительно множественности вселенных функционирует, как указывает Васубандху, следующая закономерность: те живые существа, которые преодолели влечение к чувственной сфере существования в одной вселенной, лишены этого влечения и к соответствующей сфере во всех других. Аналогичное утверждение справедливо и относительно влечений к миру форм и миру не-форм. Таким образом, побеждая аффекты в одной вселенной, индивид не может сделаться их пленником в гомогенной сфере другой. Принцип страдания тотален, но и победа над страданием тотальна.

Пять типологических классов живых существ, населяющих чувственный мир, рассматривались буддийскими теоретиками как пять форм существования. Каждая из этих форм функционирования сознания в сансаре имеет свое обозначение. Это, как уже говорилось выше, обитатели адов, животные, преты (голодные духи), боги и люди. Иными словами, эти типологические единицы характеризуются онтологическим статусом, и в пределах одного рождения нельзя быть животным в одной ситуации, а богом – в другой. Если некто – человек, то назвать его голодным духом можно лишь метафорически. Чувственному миру соответствуют четыре первых типологических класса живых существ и часть пятого – шесть подклассов богов-небожителей. Миру форм соответствует оставшаяся часть класса богов – боги мира форм.

Можно говорить, отмечает Васубандху, и о мирах без форм существования, когда речь идет об индивидуализированном мире психической жизни. Это психика, характеризующаяся благой установкой сознания (безошибочность, эффективность, положительная результативность) и психика, пронизанная неблагой установкой, т. е. подверженная аффективности. Кроме того, это миры-вместилища, взятые сами по себе и по определению не являющиеся формой существования, и промежуточное существование (антарабхава) – состояние между смертью и новым рождением, когда говорить о наличии живого существа беспредметно (сознание идет от смерти к новому рождению, подобно свету лампы, проходящему сквозь тьму).

Формы существования характеризуются как незагрязненно-неопределенные и известные по названиям живых существ. Чтобы адекватно понять смысл этого определения, необходимо иметь в виду разработанную вайбхашиками концепцию формирования индивидуального потока дхарм (изложенную в кариках 37–39 второго раздела "Энциклопедии Абхидхармы"). Дхармы включаются в поток благодаря действию таких формирующих факторов (самскар), какпрапти (обретение) и апрапти (необретение). Принадлежность к одной из пяти форм существования подразумевает одновременную непринадлежность ни к какой иной форме. Это означает, что в состав индивидуального потока, принадлежащего к одному из пяти классов живых существ, обязательно входит дхарма «необретение», ответственная за невключение в данный поток тех дхарм, которые свойственны другим формам существования. Еще раз подчеркнем, что дхармы прапти и апрапти рассматривались вайбхашиками как реально существующие, а не номинальные, т. е. не только в качестве единиц языка описания, но и как онтологические «кванты» психики. Дхарма апрапти по своей природе, утверждали вайбхашики, всегда незагрязненная и кармически неопределенная. Именно поэтому формы существования незагрязненно-неопределенные. Кроме того, самотождественность сознания, свойственная индивидам каждой из форм существования, обусловлена фактором "обретения/обладания", который также в данном случае квалифицируется как незагрязненно-неопределенный. Формы существования, рассмотренные в качестве процессуальных наборов дхарм (потоков) в аспекте причинности, есть беспрепятственно-неопределенные. Поскольку обретение одной из пяти форм существования выступает результатом деятельности в прошлых рождениях (т. е. формы существования порождены определенным действием – вьякрита), созревание кармического следствия (випака) – это беспрепятственно-неопределенная дхарма. Она с необходимостью включается в поток, характеризующий наличную форму существования. Действие, приводящее к рождению в данной форме существования, носит название определенного, поскольку с непременной закономерностью ведет к конкретному кармическому следствию.

Формы существования по своей природе не есть существование промежуточное, т. е. неоформленное, ибо они представляют собой тот результат, к которому движется сознание в соответствии с законом созревания кармического следствия.

Что же касается промежуточного существования, разделяющего смерть и новое рождение, то оно возникает в той же самой космической сфере, где живое существо было настигнуто смертью, но самотождественность сознания в промежуточном существовании отсутствует.

Абхидхармисты говорили также и о количестве устойчивых состояний сознания, характеризующих формы существования, и о зависимости этой характеристики от соотнесенности телесных сходств/различий и сходств/различий в представлениях живых существ. Под представлениями имеются в виду, во-первых, чувственно-эмоциональные (приятные, неприятные, нейтральные), а во-вторых, содержательно-когнитивные.