Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

Дальше происходит три этапа самооправдания грешника:

– попытка доказать якобы объективную неизбежность своего проступка;

– поиск «возмещения» отпадения от Бога и Его Церкви;

– привыкание и приспособление к происшедшему.

Поэтому современная цивилизация основана на жизни как бы в протезах (идеологические, мировоззренческие, технические и иные искусственные «возмещающие» системы). Это заявление вовсе не направлено против науки и техники. Однобокий культ подобных протезов пропагандирует восхищение собой, взращивает ложную гордость человеческим гением (вспомним хотя бы научный коммунизм – интернационал-социализм и научный фашизм – национал-социализм). Однако это все тот же «удобный» сатанизм, представший ранее перед Адамом и Евой, – ложь, правдоподобие, духовный маскарад, самооправдание, человекобожие. Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 8-9).

На этом мрачном фоне возвышается светлое духовно-нравственное здание Православия, выделяются открытость, цельность, гармония, глубина и полнота православного вероучения. В них сохраняется и передается всеобъемлющая и живая система духовно-нравственных Божиих Заповедей через непрерывное законное и непрекращающееся Священное Предание. Эти заповеди изложены во многих стихах Библии, например, в Исх. 20; Мф. 5, 3-12.

Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37-40). Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр. 6, 1-2).

В большинстве религиозных направлений, религий и религиозных объединений неоднозначно относятся к проявлениям разномыслия среди своих членов, иногда без достаточных оснований объявляя своих оппонентов-единоверцев сектантами. В случае культов зла это понятно. Сатанисты применяют или убийство, или изуверские ритуалы выхода для своих вероотступников. В священных текстах ислама и иудаизма имеются призывы к физическому уничтожению оппонентов. В некоторых ответвлениях буддизма практикуются подобные меры. Протестантизм и неопротестантизм в своем обожествлении беспредельной свободы непрерывно порождают внутри себя секты. Кумир рериховцев К.Э. Циолковский в своих религиозно-философских утопиях настаивает на уничтожении сектантов – «неполезных» и инакомыслящих людей, ненужных народов и цивилизаций в интересах эволюции. Даже в таких якобы «свободолюбивых» религиозных движениях, как «Новый век», существуют жесткие ограничения для своих, например, нельзя обсуждать саму возможность существования единственной абсолютной Истины. Однако тяжело наблюдать, когда в Православии – абсолютной религии Любви – объективно необходимая борьба за чистоту веры сопровождается зачастую поиском «сектантов» среди своих же оппонентов – братьев и сестер. При оценке таких ситуаций необходимо учитывать, что внутренняя структура каждого религиозного направления, движения и объединения, несмотря на их внутреннее единство или сходство веры и духа, весьма разнородна. Здесь сказывается разнообразие человеческих характеров, мнений, стремлений, способностей и возможностей. Недаром в Новом Завете апостол Павел указывал, что надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные (1 Кор. 11,19). Это не противоречит единству веры и духа. Поэтому в Православии принят принцип: единство в многообразии. Типовое духовно-социометрическое структурирование религиозного обьединения выявляет наличие в нем нескольких слоев (страт) – естественный источник разномыслия. Отмеченное показано в таблице (С. 147).

Возникновение сект всегда есть действие, совершаемое какой-либо конкретной личностью на основе той или иной ее веры. В случае ложной веры у личности возникает ошибочное созерцание и умоисступление. Своевольная личность принимает все это за истину и пытается внедрить духовную ошибку или болезнь в жизнь.

Личность представляет собой универсальную форму жизнедеятельности, самовыражения и самосознания духа. С одной стороны, каждая тварная личность есть атом свободной саморефлексии всей бесконечной реальности, с другой – она есть запечатленная икона образа Божи-его. Человеческая личность соединяет собой видимый, а также невидимый миры, вследствие этого обладает плотью, а также душою. У многих людей иногда бывает ложное ощущение одиночества, однако личность никогда не остается одна, она всегда общается (хотя бы с собой). Ей предоставлен сверхпространственный и сверхвременной диапазон объектов умственного постижения (от любого прошлого до будущего, от бесконечно малого до вселенной) и общения – от самой внутри себя до Бога. Она способна размышлять о любом существующем, даже о неизвестном. Через личность соединяются имманентное и трансцендентное бытие. Поэтому социально значимые черты личности являются лишь частью ее бытия, а всеобъемлющего определения личности быть не может, и тем более недостижимо исчерпывающее познание ее. Личность гораздо больше, чем индивидуальность (которая означает отделен-ность). В некотором смысле личность можно считать рефлексией материи самой на себя, что, конечно, осуществимо только через духовность.

Тайна и назначение человеческой личности и ее природы указаны в Библии. И сказам Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1, 26). И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7). Следовательно, человек есть икона Бога.Здоровая личность прежде всего обнаруживает себя («я») как осознанное и целенаправленное:

– общение с собой и другими;

– самопожертвование всем – другим и себе;

– ответственность за других и за себя;

– познание себя и других;

– стремление к гармоничной полноте бытия, совместной с другими;

– уважение свободы воли любой личности;

– терпимость (способность прощать) к другому.

Здесь перечислены некоторые ключевые признаки истинной любви. Поэтому личность можно определить как такое сущее, которое способно проявлять любовь и предназначено (то есть имеет соответствующую волю) для этого, а любовь – как качество, проявляемое именно здоровой личностью и только ею.