Андрей Хвыля-Олинтер - Духовная безопасность и духовное здоровье человека, семьи, общества

Истинное назначение и бытие личности есть любовь, основанная на Божественной Любви.

Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1 Кор. 13, 2). Но так как Бог есть Любовь (1 Ин. 4, 8; ср. 2 Кор. 13, 11), то личность рано или поздно проявляет религиозное сознание. Для личности вера – одна из основных и высших форм любви. Она начинает искать истинуи, когда приходит к единственной подлинной вере, то устремляется к богоподобиюкак к высочайшей вершине любви. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мер. 5, 48). Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13).

Все негативные чувства (нелюбовь) являются результатом действия духовных болезней, нездоровой и разрушенной личности, победой слепой индивидуальности. Отрицание существования духовного мира, удовлетворение ложными вероучениями, суеверием также есть проявление болезни личности. Форм искажения и разрушения личности немало. Но все они, если добровольны, ведут личность к смерти. Например, нарциссизм – любовь себя до отвержения всего иного, то есть до самоубийства. Смерть здесь возникает вследствие замкнутого на себя эгоизма индивидуальности, беспредельной самости, незаметно отгораживающейся от единственного подлинного Источника жизни. Другая форма искажения – навязывание своего искусственного и субъективного самому себе и иным. Или самоосуждение личности путем ее сознательного, добровольного отпадения от Бога.

Встречаются разные формы эгоизма индивидуальности, в частности: безудержное потребление; навязчивая заботливость; горделивое самомнение; маниакальная идея; глобальный утопизм; ложная вера. Истинная свобода от эгоизма (а значит, и от самоубийства) возможна лишь в полноте общения с Богом, что реализуемо только в Его единственной Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, так как именно эту Церковь Он создал и непрерывно Сам оживотворяет.

Эгоизм (гордыня) лукаво оправдывает и укрепляет себя через образность и логику, задействует эмоции и разум личности, нарушает их созидательное равновесие. Поэтому с целью борьбы со злом Православие добивается полноты их гармоничныхотношений друг с другом и миром.

Если личность искушается разумом, то возникают рациональные ложные вероучения типа протестантизма (реформации), антропософии, атеизма. Искушение эмоциями, плотью приводит к слепому фанатизму, экзальтации, экстазу, что ярко проявляется, например, вдвижении пятидесятников. Искушения разумом и эмоциями могут накладываться друг на друга, что свойственно, например, католицизму (что выражается, в частности, в гигантских рациональных богословских системах и экзальтированных духовных практиках Игнатия Лойолы).

Любые искушения могут ввергнуть и повсеместно приводят к безнравственности и криминальности. В основе их лежат греховные помыслы. Все они принимаются через разум и эмоции. От подобных помыслов начинаются все бесчисленные разновидности сектантства. Люди, принявшие сектантское вероучение, то есть впустившие в себя духа лжи, напоминают одурманенного алкоголика или наркомана. В своем искаженном восприятии и ошибочной оценке себя и мира сектанты целиком зависят от этого духа, порабощены им вплоть до глубокого самоослепления. Любовь к Богу и ближнему или отвергается, или подменяется сладострастным экстазом. Так, вместо полноты общения с Богом наступает иное заполнение – бесчувствием истины и подлинной любви. В таком печальном случае человека характеризуют как сбесившегося или осатаневшего.

Гордыня неумолимо расстраивает единство человека. Из-за нее происходит отсечение человека от Бога, от своего предназначения. Народ Мой закоснел в отпадении от Меня, и хотя призывают его к горнему, он не возвышается единодушно (Ос. 11, 7). Человек ломает себя, уничтожает свою целостность. И только безмерная любовь Бога сохраняет жизнь самовольно отпавших от Него людей. Однако совершается это лишь путем изменения формы (но не сущности!) всего мира. Она сохраняла первозданного отца мира, который сотворен был один, и спасала его от собственного его падения (Прем. 10, 1). Вся тварь через свою неповрежденную природу чувствует, что происходит трагедия смерти. Потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучитсядоныне; и не только [она], но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8, 20-23). Но при любых условиях сохраняется Божий дар человеку – свобода воли. Поэтому отпавший от Бога самовольный сектант не имеет оправдания перед лицом здоровой (чистой) совести. Всегда можно вернуться к Богу, но в полноте духа и истине это происходит лишь в Его единственной и законной Вселенской Православной Церкви. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф. 5, 9).

Итак, через секты происходит разрушение личности, семьи и общества, а также разрушение полноты бытия человека в Боге. Человек утратил и утрачивает то, что ему дает Бог: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 27-28). Только Богу повинуйся, душа моя, ибо от Него терпение мое. Ибо Он – Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не подвигнусь. В Боге спасение моей слава моя, Бог – помощь моя и упование мое на Бога. Уповайте на Него, весь сонм народный, изливайте пред Ним сердце ваше, ибо Бог – помощник наш. Подлинно, суетны сыны человеческие, лживы сыны человеческие в неправильных весах, они из-за суеты (соединяются) вместе. Не уповайте на неправду и хищничества не желайте: если богатство притекает, не прилагайте (к нему) сердца. Однажды Господь сказал и эти две истины я слышал: что сила – у Бога (Пс. 61, 6-12).

Настоящее введение имеет значение не только для второй, но и для третьей части настоящего пособия. Однако теологические, социальные и иные особенности религиозных направлений ислама, буддизма и иудаизма в отношении религиозно-духовной безопасности и духовного здоровья наиболее важны потому, что эти три религиозных направления играют весьма заметную роль в истории нашей страны и всего человечества. Они внесли вклад в культуру многих стран. Обладая определенной цельностью основ вероучения, каждое из них внутри себя имеет много специфических направлений, зачастую непримиримо враждующих друг с другом. Исторически сложилось так, что интересы этих трех религиозных направлений в той или иной степени пересекаются между собой, а также с интересами других религиозных направлений как в России, так и во многих иных странах мира. Поэтому огромное социальное значение имеет социальная и бытовая терпимость как между отдельными адептами этих трех религиозных направлений, так и между их внутренними религиозными структурами. Важно различать и понимать ключевые особенности различных направлений ислама, буддизма и иудаизма, прежде всего в духовно-нравственной сфере, которые способствуют развитию культуры, социальной и бытовой толерантности, а также те, которые могут использовать (и активно используют!) экстремисты для оправдания своей деструктивной деятельности.