Глеб Носовский - Раскол Империи: от Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана

Рис. 11.59. А. Ф. Зубов. «Торжественное вступление русских войск в Москву после Полтавской битвы 21 декабря 1709 г. Второй вариант. 1711». Взято из [15:1], с. 118.

После изгнания латин (поляков и их союзников) из Москвы, началось восстановление столицы. Вкратце напомним наш анализ из книги «Библейская Русь», гл. 10:7. Вероятно, восстановление Москвы в начале XVII века переплелось на страницах летописей с историей строительства Московского Кремля в середине XVI века. По-видимому, все это описано в библейской книге Неемии как восстановление сожженного Иерусалима. Возникает мысль, что под именем ветхозаветного Неемии, руководящего восстановлением Иерусалима, Библия описала знаменитого Минина. Напомним, что Кузьма Минин Сухорукий собирал деньги на ополчение для освобождения Москвы от поляков [799], кн. 4, т. 8, с. 641. Именно он был назначен ведать казной ополчения [578], кн. 2, с. 943.

Тема освобождения ИЕРУСАЛИМА звучит очень ярко в источниках, рассказывающих об освобождении МОСКВЫ в начале XVII века. Вот что сообщает С. М. Соловьев: «Князь Димитрий, Кузьма и все ратные люди положили упование на Бога, И КАК ИЕРУСАЛИМ, ГОВОРИТ ЛЕТОПИСЬ, БЫЛ ОЧИЩЕН ПОСЛЕДНИМИ ЛЮДЬМИ, ТАК И В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ последние люди собрались и пошли против безбожных латин» [799], кн. 4, т. 8, с. 644. Так говорит русская летопись.

Это — не единственный пример сравнения в летописях истории освобождения Москвы от поляков с библейской историей восстановления Иерусалима. Напомним, что в Библии, в книгах 1,2 Ездры и в книге Неемии, вместе с НЕЕМИЕЙ постоянно упоминается ЗОРОВАВЕЛЬ как один из главных участников восстановления Иерусалима. См. 1 Ездры 2:2, Неемия 7:7, 12:47, 2 Ездры 5:8. А вот в каких выражениях описывали действия Кузьмы Минина современники. При этом, конечно, надо понимать, что их тексты дошли до нас в переработке XVII–XVIII веков. «Воздвизает Бог некоего мужа… который видя многих насильствуемых, зело оскорбился и ЗОРОВАВЕЛЬСКИ поболел душою за людей Господних». Цит. по [578], т. 2, с. 938.

И. Е. Забелин следующим образом подводит итог старинных рассказов о Минине: «Душа его способна была заболеть ЗОРОВАВЕЛЬСКИ, то есть заболеть чувством народной свободы, КАК БОЛЕЛА ДУША ЗОРОВАВЕЛЯ, ОСВОБОДИВШЕГО СВОЙ НАРОД ОТ ПЕРСИДСКОГО ПЛЕНА, ВОССТАНОВИВШЕГО ЭТОМУ НАРОДУ ЕГО ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ… СХОДСТВО ЛИЧНОСТИ МИНИНА С ЭТОЙ БИБЛЕЙСКОЙ ЛИЧНОСТЬЮ ВСПОМЯНУЛОСЬ НЕ БЕЗ ОСНОВАНИЯ, ибо и Минин служил правде, занимая (как земский староста) НАЧАЛЬСТВО СУДНЫХ ДЕЛ у своей братии». Цит. по [578], т. 2, с. 938.

Надо полагать, в первоначальных летописях речь шла о Минине-Зоровавеле и лишь затем романовские редакторы «оторвали» два прозвища друг от друга. И начали объяснять нам и друг другу, будто речь тут идет всего лишь об «аналогии».

Что касается второго героя, вошедшего наряду с Мининым в анналы русской истории, — князя Дмитрия Пожарского, — то он, по-видимому, тоже отразился на страницах Библии. Вероятно, это библейский князь Шешбацар (1 Ездры 1:7–8, 1:11). Именно Шешбацар получает для восстановления Иерусалима сосуды Дома Господня из рук Мифредата, сокровищехранителя (1 Ездры 1:8).

В книге Иосифа Флавия «Иудейская война» описана грандиозная война, охватившая не только Иудейское Царство, но и всю Римскую

Империю, в состав которой входила Иудея. Из уже полученных нами результатов следует, что речь тут идет о Великой Смуте на Руси и о войнах Реформации, распространившихся по Западной Европе в конце XVI — начале XVII века. Тем самым, объемистый труд Флавия посвящен событиям XVI–XVII веков, глубоко волновавшим современников. Следует теперь заново перечитать известный труд Иосифа Флавия с новой точки зрения. Нам открываются многие, ранее неизвестные, подробности событий эпохи Реформации. Такому «новому прочтению» (причем не только книг Флавия, но и остальных «античных классиков») мы надеемся посвятить дальнейшие наши публикации. Здесь же ограничимся лишь краткими замечаниями.

Флавий пишет, как мы теперь понимаем, о восстании реформаторов в Западной Европе (и в Москве) против метрополии Руси-Орды. Вот первые слова его книги. «Война евреев (здесь — западных европейцев, латинян — Авт. ) против римлян (здесь — ордынцев — Авт. ) была не только величайшей войной нашего времени, но и, пожалуй, самой великой из известных нам войн между городами и народами. Однако ее события искажаются как теми, кто не быв их участником, записывает на манер софистов собранные ими недостоверные и разноречивые рассказы, так и очевидцами, которые из желания польстить римлянам или из ненависти к евреям извращают истину…

Я сам воевал против римлян, а впоследствии был невольным свидетелем событий.

Это, как я сказал, величайшее потрясение нашего времени произошло, когда сам Рим пребывал в состоянии смуты. Еврейские мятежники воспользовались всеобщим смятением, чтобы поднять восстание; в людях и деньгах у них не было недостатка, и беспорядки достигли такой степени, что, в зависимости от положения дел на Востоке (то есть в Руси-Орде при взгляде из Западной Европы? —

Авт. ), одни были полны надежды на победу, а другие — страхом поражения. В самом деле, евреи, что по ту сторону Евфрата (Прута? — Авт. ), все как один ждали случая присоединиться к восстанию, в то время как римлян беспокоили соседние с ними галлы, да и кельты тоже проявляли признаки волнения, ибо после смерти Нерона беспорядок царил повсюду. Многие склонялись к тому, чтобы воспользоваться обстоятельствами для захвата императорской власти…

Я же не собираюсь принижать мужество римлян за счет преувеличения мужества своих соотечественников… Она (родина Флавия — Авт. ) была погублена внутренними распрями, и римляне, предавшие огню священный Храм, сделали это не по своей воле, но подвигнутые правителями евреев; свидетелем тому сам император Тит, разрушитель Храма. На всем протяжении войны он жалел народ, оказавшийся во власти мятежников: вновь и вновь он откладывал взятие города и продолжал осаду в надежде, что зачинщики сдадутся сами… Я ОБВИНЯЮ ЗАЧИНЩИКОВ СМУТЫ И ИХ РАЗБОЙНИЧЬИ ШАЙКИ» [877], с. 9–10. То есть, как мы теперь понимаем, реформаторов конца XVI — начала XVII века.

Повторим, что теперь следует заново, с новой точки зрения, перечитать «Иудейскую войну» Флавия, поскольку, как мы обнаружили, в ней рассказано много интересного о событиях Реформации XVI–XVII веков.